儒教最终被朝鲜日本和越南接受，为什么没能覆盖到蒙古西藏和新疆呢？
儒家思想的传播，如同水流，遇到平坦的土地便能顺畅流淌，遇到高山阻碍则会绕行。朝鲜、日本和越南，这三个地区在历史上与中国文化交流频繁，地理上也相对靠近，为儒家思想的植根提供了温床。然而，蒙古、西藏和新疆为何未能被儒家思想完全覆盖，原因则更为复杂，涉及到地理、历史、文化以及政治等多重因素的交织。
首先，我们来谈谈儒家思想为何能在朝鲜、日本和越南扎根。这三个地区在古代都曾受到中华文明的深刻影响，称之为“中华文化圈”并不为过。
在朝鲜半岛，儒家思想的传入可以追溯到汉朝时期，随着卫氏朝鲜的灭亡，中原的政治制度和文化观念开始传入。高句丽、百济、新罗三国时期，虽然各自发展，但都吸收了大量中国文化元素，包括儒家思想。特别是新罗统一三国后，更是积极引进中国的典章制度和儒学经典。到了朝鲜王朝（13921897），儒家思想更是被奉为国教，深刻地塑造了朝鲜社会的政治、经济、文化和伦理道德。科举制度的引入、儒家经典的普及、对孔子及其弟子的崇拜，都让儒家思想在朝鲜社会深入人心，成为维系社会秩序和政治统治的重要基石。
日本与儒家思想的接触同样源远流长，从弥生时代开始，随着汉字的传入，中国的典籍也随之进入日本。飞鸟时代和奈良时代，日本学习唐朝的制度，包括律令制和儒家思想。圣德太子推行的“十七条宪法”中就体现了儒家“仁”、“礼”等思想的影子。平安时代，虽然日本开始发展出独特的文化，但儒家思想在贵族阶层中依然有重要影响。镰仓时代及之后，武士阶层兴起，他们也将儒家的忠诚、义理等观念融入了自己的行为准则。江户时代，朱子学在日本得到了极大的发展，成为统治阶级的思想武器，深刻影响了日本的社会结构和价值观。
至于越南，由于其地缘政治上的亲近性，长期处于中国的朝贡体系之内，长期受到中国文化的辐射。从秦汉时期开始，越南北部就成为中国王朝的直辖区域，中原的政治制度、文化习俗和儒家思想得以直接传入。历代中央王朝在统治越南期间，都致力于推行儒家教育，设立学校，选拔官员，将儒家思想作为统治的合法性来源。越南在接受儒家思想的同时，也将其与本土文化相结合，形成了独具特色的越南式儒学。科举制度在越南的实行，也极大地推动了儒家思想的普及。
那么，为什么儒家思想未能像在东亚三国那样，深入覆盖蒙古、西藏和新疆呢？这背后有着更为深层的原因：
蒙古：广袤的草原，游牧的基因
蒙古民族，以其悠久的游牧传统而闻名。他们的社会结构和生活方式与农耕民族有着本质的区别。儒家思想，其核心是强调农业社会中的人伦关系、等级秩序以及以“礼”治国，这与蒙古族强调个体自由、部落联盟以及基于血缘和军事力量的社会组织方式并不完全契合。
地理环境与生活方式的差异： 蒙古高原广袤的草原地带，更适合发展游牧经济。游牧民族的生活方式使得他们的社会更具流动性和分散性，个体在氏族和部落中的依附性相对较弱，也更注重战士的勇武和个人能力。这与儒家思想所强调的“耕读传家”、“安土重迁”的价值观存在根本性差异。
宗教信仰的影响： 蒙古族在历史上受到多种宗教的影响，最重要的是萨满教和藏传佛教。特别是藏传佛教，在元朝时期被尊为国教，对蒙古社会的精神文化产生了极其深远的影响。寺庙和宗教领袖在社会生活中扮演着重要的角色，其教义和仪式构成了蒙古人精神世界的核心，在很大程度上挤压了儒家思想的生存空间。
政治统治的模式： 蒙古帝国及其后继者，如元朝，虽然也吸纳了儒家思想作为统治工具，但其统治模式更倾向于军事征服和多元文化的整合。蒙古统治者往往采取“以夷制夷”的策略，尊重并利用当地的宗教和文化传统来治理不同地区，而非强制推行单一的儒家思想体系。例如，元朝统治中原时，虽尊儒，但其统治的合法性和社会秩序的维护，很大程度上依赖于蒙古的军事力量和笼络各民族精英的策略。
文化传播的局限性： 尽管有交流，但蒙古的地理环境也限制了儒家思想的深入传播。相对于陆路交通发达的东亚，蒙古草原的辽阔使得文化传播的成本和难度更高。
西藏：高原的阻隔，宗教的壁垒
西藏高原的特殊地理环境和深厚的宗教文化，构成了儒家思想传播的天然屏障。
地理隔绝与高原文化： 青藏高原平均海拔极高，气候寒冷，地形崎岖，这使得与外界的交通极为不便。这种地理上的隔绝塑造了西藏独特的文化生态，其社会结构、价值观念和生活方式都与中原地区差异显著。儒家思想所倡导的社会秩序和人伦道德，在高度依赖寺院经济和政教合一统治的西藏社会，缺乏直接的适应土壤。
藏传佛教的主导地位： 藏传佛教在西藏的地位至高无上，它渗透到西藏社会生活的方方面面，从政治统治、经济模式到人们的日常生活和精神信仰，都由藏传佛教主导。达赖喇嘛和各教派的转世制度，构成了西藏社会的核心权力结构和精神支柱。藏传佛教的教义、伦理和戒律，为藏族人民提供了完整的价值体系和精神慰藉，使得儒家思想难以获得立足之地。藏传佛教本身就是一个自成一体、高度发达的文化体系，它能够满足藏族社会的精神需求。
历史上的政权与文化认同： 尽管元朝曾经将西藏纳入其统治范围，并册封了高僧大德，但这种统治更多是政治上的征服和羁縻，而非文化上的同化。藏族人民有着强烈的自身文化认同，他们的政治制度、法律体系（虽然受到一定影响，但更多是本土化发展）以及宗教信仰，都与中原地区存在较大差异。清朝时期，中央政府虽然与西藏地方政府保持着朝贡和册封关系，但对西藏的文化和宗教政策，更多是尊重和利用，而非强制推行儒家思想。
新疆：多元的文化交融，伊斯兰教的崛起
新疆地区自古以来就是东西方文明交汇的十字路口，这里生活着众多民族，其文化呈现出多元而复杂的图景。
民族多样性与文化融合： 新疆自古以来就居住着维吾尔族、汉族、回族、哈萨克族、蒙古族等多个民族，这些民族拥有各自的语言、宗教和文化传统。文化传播需要与当地社会文化相契合，而新疆民族结构的复杂性，使得任何一种外来文化都难以完全覆盖所有群体。
伊斯兰教的强大影响力： 随着伊斯兰教在公元8世纪传入新疆，并逐渐成为该地区许多民族的主体宗教，其对当地社会的塑造作用日益增强。伊斯兰教的教义、伦理道德、社会规范和生活习俗，为维吾尔族等主要民族提供了完整的价值体系和生活指导。伊斯兰教强调的社群团结、服从真主等观念，在当地社会具有强大的号召力。在这样的背景下，儒家思想的推广自然会面临巨大的挑战。
政治统治的策略与历史变迁： 历代中央政府在新疆地区的统治策略是多样的，从汉朝的屯田戍边、唐朝的安西都护府，到清朝的伊犁将军，都尝试将新疆纳入中原的政治版图。然而，由于地理上的距离、当地民族宗教的强大势力以及反复的民族起义和王朝更迭，中央政府往往采取的是一种相对“羁縻”的统治方式，侧重于政治和军事上的控制，而非深入的文化同化。虽然汉族移民和官员的到来也带来了儒家文化，但其影响范围和深度有限，不足以完全取代或覆盖当地已有的宗教和文化体系。
历史上的其他文化影响： 除了伊斯兰教，新疆还曾受到佛教、摩尼教等多种宗教文化的影响，这些多元文化的并存和演变，也使得儒家思想难以占据主导地位。
总而言之，儒家思想能够成功地在朝鲜、日本和越南传播并深入人心，与其地理上的邻近性、历史上的文化交流、以及这些地区社会结构的相对同质性密切相关。而蒙古、西藏和新疆未能被儒家思想完全覆盖，则是由于其独特的地理环境、强大的宗教信仰、不同的社会组织模式以及复杂的民族文化构成等多重因素共同作用的结果。这些地区都有自己根深蒂固的文化传统和精神支柱，儒家思想作为一种外来的哲学思想，虽然在一定程度上被吸收和利用，但并未能成为其社会文化的主导力量。
首先，我们来谈谈儒家思想为何能在朝鲜、日本和越南扎根。这三个地区在古代都曾受到中华文明的深刻影响，称之为“中华文化圈”并不为过。
在朝鲜半岛，儒家思想的传入可以追溯到汉朝时期，随着卫氏朝鲜的灭亡，中原的政治制度和文化观念开始传入。高句丽、百济、新罗三国时期，虽然各自发展，但都吸收了大量中国文化元素，包括儒家思想。特别是新罗统一三国后，更是积极引进中国的典章制度和儒学经典。到了朝鲜王朝（13921897），儒家思想更是被奉为国教，深刻地塑造了朝鲜社会的政治、经济、文化和伦理道德。科举制度的引入、儒家经典的普及、对孔子及其弟子的崇拜，都让儒家思想在朝鲜社会深入人心，成为维系社会秩序和政治统治的重要基石。
日本与儒家思想的接触同样源远流长，从弥生时代开始，随着汉字的传入，中国的典籍也随之进入日本。飞鸟时代和奈良时代，日本学习唐朝的制度，包括律令制和儒家思想。圣德太子推行的“十七条宪法”中就体现了儒家“仁”、“礼”等思想的影子。平安时代，虽然日本开始发展出独特的文化，但儒家思想在贵族阶层中依然有重要影响。镰仓时代及之后，武士阶层兴起，他们也将儒家的忠诚、义理等观念融入了自己的行为准则。江户时代，朱子学在日本得到了极大的发展，成为统治阶级的思想武器，深刻影响了日本的社会结构和价值观。
至于越南，由于其地缘政治上的亲近性，长期处于中国的朝贡体系之内，长期受到中国文化的辐射。从秦汉时期开始，越南北部就成为中国王朝的直辖区域，中原的政治制度、文化习俗和儒家思想得以直接传入。历代中央王朝在统治越南期间，都致力于推行儒家教育，设立学校，选拔官员，将儒家思想作为统治的合法性来源。越南在接受儒家思想的同时，也将其与本土文化相结合，形成了独具特色的越南式儒学。科举制度在越南的实行，也极大地推动了儒家思想的普及。
那么，为什么儒家思想未能像在东亚三国那样，深入覆盖蒙古、西藏和新疆呢？这背后有着更为深层的原因：
蒙古：广袤的草原，游牧的基因
蒙古民族，以其悠久的游牧传统而闻名。他们的社会结构和生活方式与农耕民族有着本质的区别。儒家思想，其核心是强调农业社会中的人伦关系、等级秩序以及以“礼”治国，这与蒙古族强调个体自由、部落联盟以及基于血缘和军事力量的社会组织方式并不完全契合。
地理环境与生活方式的差异： 蒙古高原广袤的草原地带，更适合发展游牧经济。游牧民族的生活方式使得他们的社会更具流动性和分散性，个体在氏族和部落中的依附性相对较弱，也更注重战士的勇武和个人能力。这与儒家思想所强调的“耕读传家”、“安土重迁”的价值观存在根本性差异。
宗教信仰的影响： 蒙古族在历史上受到多种宗教的影响，最重要的是萨满教和藏传佛教。特别是藏传佛教，在元朝时期被尊为国教，对蒙古社会的精神文化产生了极其深远的影响。寺庙和宗教领袖在社会生活中扮演着重要的角色，其教义和仪式构成了蒙古人精神世界的核心，在很大程度上挤压了儒家思想的生存空间。
政治统治的模式： 蒙古帝国及其后继者，如元朝，虽然也吸纳了儒家思想作为统治工具，但其统治模式更倾向于军事征服和多元文化的整合。蒙古统治者往往采取“以夷制夷”的策略，尊重并利用当地的宗教和文化传统来治理不同地区，而非强制推行单一的儒家思想体系。例如，元朝统治中原时，虽尊儒，但其统治的合法性和社会秩序的维护，很大程度上依赖于蒙古的军事力量和笼络各民族精英的策略。
文化传播的局限性： 尽管有交流，但蒙古的地理环境也限制了儒家思想的深入传播。相对于陆路交通发达的东亚，蒙古草原的辽阔使得文化传播的成本和难度更高。
西藏：高原的阻隔，宗教的壁垒
西藏高原的特殊地理环境和深厚的宗教文化，构成了儒家思想传播的天然屏障。
地理隔绝与高原文化： 青藏高原平均海拔极高，气候寒冷，地形崎岖，这使得与外界的交通极为不便。这种地理上的隔绝塑造了西藏独特的文化生态，其社会结构、价值观念和生活方式都与中原地区差异显著。儒家思想所倡导的社会秩序和人伦道德，在高度依赖寺院经济和政教合一统治的西藏社会，缺乏直接的适应土壤。
藏传佛教的主导地位： 藏传佛教在西藏的地位至高无上，它渗透到西藏社会生活的方方面面，从政治统治、经济模式到人们的日常生活和精神信仰，都由藏传佛教主导。达赖喇嘛和各教派的转世制度，构成了西藏社会的核心权力结构和精神支柱。藏传佛教的教义、伦理和戒律，为藏族人民提供了完整的价值体系和精神慰藉，使得儒家思想难以获得立足之地。藏传佛教本身就是一个自成一体、高度发达的文化体系，它能够满足藏族社会的精神需求。
历史上的政权与文化认同： 尽管元朝曾经将西藏纳入其统治范围，并册封了高僧大德，但这种统治更多是政治上的征服和羁縻，而非文化上的同化。藏族人民有着强烈的自身文化认同，他们的政治制度、法律体系（虽然受到一定影响，但更多是本土化发展）以及宗教信仰，都与中原地区存在较大差异。清朝时期，中央政府虽然与西藏地方政府保持着朝贡和册封关系，但对西藏的文化和宗教政策，更多是尊重和利用，而非强制推行儒家思想。
新疆：多元的文化交融，伊斯兰教的崛起
新疆地区自古以来就是东西方文明交汇的十字路口，这里生活着众多民族，其文化呈现出多元而复杂的图景。
民族多样性与文化融合： 新疆自古以来就居住着维吾尔族、汉族、回族、哈萨克族、蒙古族等多个民族，这些民族拥有各自的语言、宗教和文化传统。文化传播需要与当地社会文化相契合，而新疆民族结构的复杂性，使得任何一种外来文化都难以完全覆盖所有群体。
伊斯兰教的强大影响力： 随着伊斯兰教在公元8世纪传入新疆，并逐渐成为该地区许多民族的主体宗教，其对当地社会的塑造作用日益增强。伊斯兰教的教义、伦理道德、社会规范和生活习俗，为维吾尔族等主要民族提供了完整的价值体系和生活指导。伊斯兰教强调的社群团结、服从真主等观念，在当地社会具有强大的号召力。在这样的背景下，儒家思想的推广自然会面临巨大的挑战。
政治统治的策略与历史变迁： 历代中央政府在新疆地区的统治策略是多样的，从汉朝的屯田戍边、唐朝的安西都护府，到清朝的伊犁将军，都尝试将新疆纳入中原的政治版图。然而，由于地理上的距离、当地民族宗教的强大势力以及反复的民族起义和王朝更迭，中央政府往往采取的是一种相对“羁縻”的统治方式，侧重于政治和军事上的控制，而非深入的文化同化。虽然汉族移民和官员的到来也带来了儒家文化，但其影响范围和深度有限，不足以完全取代或覆盖当地已有的宗教和文化体系。
历史上的其他文化影响： 除了伊斯兰教，新疆还曾受到佛教、摩尼教等多种宗教文化的影响，这些多元文化的并存和演变，也使得儒家思想难以占据主导地位。
总而言之，儒家思想能够成功地在朝鲜、日本和越南传播并深入人心，与其地理上的邻近性、历史上的文化交流、以及这些地区社会结构的相对同质性密切相关。而蒙古、西藏和新疆未能被儒家思想完全覆盖，则是由于其独特的地理环境、强大的宗教信仰、不同的社会组织模式以及复杂的民族文化构成等多重因素共同作用的结果。这些地区都有自己根深蒂固的文化传统和精神支柱，儒家思想作为一种外来的哲学思想，虽然在一定程度上被吸收和利用，但并未能成为其社会文化的主导力量。
网友意见
相比之下，阿拉伯人走到哪里就会伊斯兰教带到哪里，欧洲人走到哪里就会把基督教带到哪里，为什么儒教没有呢？
类似的话题
-
儒家思想的传播，如同水流，遇到平坦的土地便能顺畅流淌，遇到高山阻碍则会绕行。朝鲜、日本和越南，这三个地区在历史上与中国文化交流频繁，地理上也相对靠近，为儒家思想的植根提供了温床。然而，蒙古、西藏和新疆为何未能被儒家思想完全覆盖，原因则更为复杂，涉及到地理、历史、文化以及政治等多重因素的交织。首先，我............. -
你这个问题，问得很有意思，也触及到了儒家思想传承中一个很核心也很容易引起争议的点。咱们一步步来聊。首先，你说“儒家儒学被董仲舒和朱嘉后人改了就改了”。这个说法，可以理解为是对儒家思想在不同历史时期被吸收、解释和发展的一种概括。但要说“改了就改了”，可能有点太绝对了。更准确地说，是时代的发展、社会的需.............
-
韩非和李斯，这两位中国历史上举足轻重的人物，他们的政治思想与实践却与他们的师门——儒家，渐行渐远，最终被奉为法家集大成者。这其中的演变，并非简单的“背叛”或“转向”，而是对他们所处时代社会现实的深刻洞察与回应，以及对不同思想流派汲取与整合的必然结果。要理解这一点，我们需要深入探究他们师从荀子时的思想.............
-
要论“平民教育”的起源，儒家无疑是其中一股极为重要的力量，甚至可以说是最早系统性地提出并践行这一理念的思潮之一。不过，在探讨这个问题时，我们需要更细致地审视“平民教育”的含义，以及儒家思想在不同历史时期的具体体现。首先，我们需要明确什么叫做“平民教育”。如果我们将“平民教育”理解为一种普及性的、面向.............
-
新儒家与“儒宪”之间的关系，如同探寻古老根脉与新兴枝叶的连接，既有传承，也有演变和新的解读。要理解这一点，我们需要先梳理一下新儒家的核心思想，再来看“儒宪”试图在现代社会中构建什么样的政治哲学，以及两者之间的交织之处。新儒家：重塑儒家精神的现代图景新儒家并非铁板一块，而是自20世纪以来，以应对西方哲.............
-
关于“儒家是世界最先进的文化”这一说法，并非所有人都认同，更准确地说，这是一种部分人，特别是在特定历史时期和文化语境下的推崇，而非一个被广泛接受的普遍性论断。然而，我们确实可以深入探讨为什么有人会持有这种观点，以及他们推崇儒家文化的原因，并尝试理解其背后的逻辑和价值。要理解这种推崇，我们得先放下“最.............
-
你这个问题提得相当有意思，而且触及了中国古代历史和思想史中一个非常微妙且复杂的问题。简单来说，儒家对“三代”和周朝的推崇，与王莽“复古”的尝试，两者在目的、执行方式以及历史评价上存在显著差异，这导致了后世儒家对王莽的态度也更为复杂。一、 儒家为何崇尚三代和周朝？儒家推崇“三代”（夏、商、周）尤其是周.............
-
最近韩国提出的“9座儒家书院”申遗计划，确实引起了不少关注。这件事情，得从头说起，才能看得更明白。首先，我们要理解，韩国提出申遗的这些书院，并非什么新兴事物。它们是中国儒家文化圈的重要组成部分，承载着韩国历史上对儒学思想的传承和发展。书院在中国历史上一直扮演着重要的角色，是古代知识分子读书、讲学、交.............
-
要说哪篇文章是“批判儒家亲亲相隐谬论的最佳文章”，这本身就是一个带有主观色彩的判断，因为“最佳”的标准会因人而异，取决于你更看重论证的深度、历史考据的严谨性、还是思想的启发性。然而，如果我们要探讨“儒家亲亲相隐谬论”这一议题，并且寻求一篇能够深入、有说服力地剖析其问题的文章，那么我们可以从几个角度来.............
-
这是一个很有意思的问题，也触及到了文化、语言和心理的复杂交织。千年的儒家道德熏陶，强调孝道、尊重长辈，以及“修身齐家治国平天下”的社会秩序，这与我们日常生活中使用“妈”、“娘”作为骂人的词语，似乎存在着一种张力。要理解这种现象，我们需要从几个层面来分析：1. 语言的演变与语用学的力量首先，我们要明白.............
-
一个人如果同时精通儒释道三种哲学，他“最后会信哪个”这个问题，其实并没有一个简单的、统一的答案。因为“信”这个词本身就有很多层面，而且这三种哲学本身也并非相互排斥，而是可能相互融合、互补的。更准确地说，精通儒释道的人，更可能是一种超越单一教派的“整合性信仰”，或者是根据不同情境和人生阶段，侧重于不同.............
-
儒教之所以能够成为中国封建社会的主流意识形态，并非偶然，而是经过了漫长而复杂的历史演变，与其他思想流派，尤其是佛教和道教，经历了相互吸收、相互排斥、相互影响的动态过程。要理解这一点，我们需要深入剖析儒教本身的特质，以及它如何与中国社会政治经济结构相契合。儒教成为中国封建社会“国教”的漫长征程首先，要.............
-
儒教到底算不算宗教，这个问题，其实就像在问一块石头是算“生命”还是算“非生命”一样，答案从来都不是那么简单明了，而且随着时代和角度的不同，人们的看法也五花八门。硬要给它打上“是”或“否”的标签，反而显得有些鲁莽，少了点味道。要我说，儒教更像是一种“生活哲学”或者“道德体系”的集大成者，它渗透在中国人.............
-
这是一个非常深刻且复杂的问题，涉及到历史、文化、政治、社会结构等多个层面。将中国和印度简单地贴上“反叛精神”和“顺民”的标签，可能过于简化了这两个拥有悠久而多元文明的国度。不过，我们可以尝试从儒家文化在中国历史中的作用以及印度独特的历史发展轨迹来分析这种观察到的现象，并探讨其中的原因。一、 儒家文化.............
-
中国古代儒教未能自行演进为一神教，其原因错综复杂，根植于其思想内核、社会文化土壤以及历史发展轨迹。这并非简单的“没跟上”或者“没能悟透”，而是儒教本身具备的独特生命力，使其以一种更具包容性和适应性的方式存在和发展。要理解这一点，我们需要深入剖析儒教与其他宗教在根本上的区别。首先，儒教的“神性”在于“.............
-
关于孔子为首的儒教是否极大限制了中国社会科学发展，这是一个复杂且值得深入探讨的问题。与其说是“极大限制”，不如说儒家思想对中国社会发展的影响是深远的、多维度的，其中既有积极的一面，也确实在某些方面对某些领域的发展造成了阻碍。儒家思想的核心及其对社会的影响：要理解儒家思想的影响，首先需要回顾其核心。孔.............
-
将儒家称之为“儒教”，确实是一个让许多人感到困惑甚至不适的现象。这种称谓上的转变，背后可能掺杂着复杂的心思和不同的动机，而不仅仅是简单的词语替换。要理解其中的“居心”，我们需要从多个维度去剖析，看看那些热衷于将“儒家”冠以“教”字的人，他们可能想达到什么目的。首先，我们得承认，“儒家”和“儒教”这两.............
-
明朝的儒家思想，在经历了宋明理学的深化与发展后，其对社会政治生活的影响力可谓根深蒂固。然而，若要说“软约束越来越硬化”，这其中蕴含着复杂的历史演变和解读。与其说是“硬化”，不如说是其“实践性”和“解释权”发生了深刻变化，从而带来了更强的“制度化”和“规范化”的约束力。我们不妨从几个层面来剖析这一现象.............
-
关于对儒家思想的批判，这是一个相当复杂且历史悠久的话题，涉及的方面非常多。不能简单地说“批判儒教”，因为儒家思想本身就并非一个单一不变的宗教概念，而是一种融合了哲学、伦理、政治和社会思想的文化体系，并且在不同历史时期、不同人群那里有着不同的理解和解读。因此，批判的声音也同样是多元和演变的。不过，我们.............
-
在中国是否存在“儒教”这个问题上，与其说反驳，不如说更准确的理解和界定其在中国文化中的角色和形态。 认为中国存在“儒教”的说法，在某种程度上是对历史和现实的简化，也容易陷入对概念的刻板印象。下面，我将从几个角度来深入探讨，为什么简单地将中国文化归结为“儒教”存在不准确的地方，并且这种认识上的偏差可.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有