问题

以孔子为首的儒教是否极大的限制了中国社会科学发展?

回答
关于孔子为首的儒教是否极大限制了中国社会科学发展,这是一个复杂且值得深入探讨的问题。与其说是“极大限制”,不如说儒家思想对中国社会发展的影响是深远的、多维度的,其中既有积极的一面,也确实在某些方面对某些领域的发展造成了阻碍。

儒家思想的核心及其对社会的影响:

要理解儒家思想的影响,首先需要回顾其核心。孔子及其后继者(如孟子、荀子)构建了一套以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”为核心的伦理道德体系,强调“修身齐家治国平天下”的社会责任感,注重人伦关系(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)的和谐,推崇教育和自我完善,并以“克己复礼为仁”为目标,寻求一种稳定的社会秩序。

这种思想体系在中国历史上扮演了极其重要的角色,它:

奠定了社会伦理基础: 儒家思想为中国社会提供了稳定的道德规范和价值导向,强调尊重权威、维护秩序、孝道和忠诚,这在一定程度上保证了社会的稳定和传承。
塑造了政治文化: “学而优则仕”的理念鼓励读书人通过科举进入仕途,将儒家思想作为治国理政的指导原则。这种“德治”思想,使得政治与伦理紧密结合。
推动了教育发展: 儒家对教育的重视,促进了学校教育的普及,培养了大量的知识分子,为社会的文化传承和发展提供了人才基础。

儒家思想对社会科学发展的潜在限制:

然而,当我们将目光投向“社会科学”这个现代概念时,就会发现儒家思想在某些方面可能起到了限制作用,甚至可以说,它塑造了一种不同于西方社会科学的思维模式和研究范式。

1. “义”的优先与“利”的压制:
儒家强调“君子喻于义,小人喻于利”。这种对“义”的推崇,在道德层面是高尚的,但在社会科学研究中,尤其是经济学、社会学等领域,对“利”的天然排斥,可能导致对经济活动、个人利益驱动等实际社会现象的深入研究受到一定程度的抑制。历史上,虽然有 mercantilist 思想的萌芽,但系统性的经济理论发展,如市场机制、供求关系等,在中国古代相对滞后,很大程度上与“重义轻利”的文化观念有关。研究“利”有时会被视为“小人”的行为,这无形中给相关研究者带来了心理上的压力。

2. “人伦”的羁绊与“个体”的弱化:
儒家社会模型的核心是个体在关系中的定位,强调“五伦”,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是一种以血缘、宗法和等级为基础的社会结构。在这种框架下,社会研究更多地关注如何维护这种关系,如何通过个人修养来融入和稳定社会。
对“个体”的忽视: 现代社会科学(如西方社会学)非常强调对“个体”行为、动机、权利的研究,将个体视为社会的基本单元。而儒家思想则更倾向于将个体视为社会关系网络中的一个节点,个体的价值更多体现在其对家庭、社会、国家的责任和义务上。这导致了对“个人权利”、“公民社会”等概念的关注度相对较低。
“关系”的绝对化: “关系”在中国社会中至关重要,这既是儒家思想的体现,也深刻影响了社会运作。在研究社会问题时,人们可能更倾向于从关系、人情、礼节等方面去解释,而非抽象的制度、法律或经济规律。这使得对社会结构的分析,对权力运作的批判性反思,可能受到“人情”的干扰,难以进行纯粹、客观的科学分析。

3. “中庸”与“求同”的倾向,抑制了“批判性”与“多元性”:
儒家倡导“中庸”,追求和谐与稳定,反对极端。这种精神在维系社会稳定方面有其积极意义。然而,当这种“中庸”泛化为一种对“求同存异”的压制,对异见的容忍度降低时,就可能阻碍思想的自由碰撞和多元观点的产生。
压制“批判性”: 儒家思想强调“忠”、“孝”,以及对权威的尊重。这使得对现有的社会秩序、政治制度,甚至是统治者的批判,变得更加困难。历史上的“大不敬”罪名,某种程度上也与这种思想的延伸有关。缺乏批判性思维,就难以对社会问题进行深刻的诊断和反思,也就很难孕育出如西方社会学中那些对权力、不平等进行深刻剖析的理论。
阻碍“多元”研究: 现代社会科学的蓬勃发展,很大程度上得益于研究方法的多元化和视角的差异化。儒家思想在中国社会中长期处于“独尊”地位,虽然其间也有杂家、法家等思想的争鸣,但儒家的主导性地位,客观上使得以其为框架的社会研究成为主流,对其他可能解释社会现象的理论(如对物质基础、权力斗争的分析)的关注和发展受到了一定的限制。

4. “道德”优先与“实证”的疏离:
儒家思想高度关注道德修养和伦理规范,将“仁者爱人”、“身体力行”作为理想。这种“重道德轻实证”的倾向,使得中国古代的社会研究更多地停留在道德劝诫、理想人格的描绘,以及对“先王之道”的追溯,而非对现实社会运作机制进行系统性的、经验性的考察。
缺乏“社会学”的独立性: 现代社会科学(特别是社会学)强调研究的独立性,即研究者应尽量摆脱个人道德偏好和价值判断,专注于描述、解释和预测社会现象。儒家思想的伦理色彩过于浓厚,常常将社会研究与道德训诫混为一谈,使得“实事求是”的精神在社会研究中难以独立存在。即使是研究社会现象,也常常是为了论证某种道德原则的正确性,而非揭示现象本身的规律。

5. “天人合一”的哲学观与“社会”的独立性:
儒家深受中国传统哲学“天人合一”思想的影响,认为人与自然、与社会是浑然一体的,不存在绝对的、独立于自然的“社会”概念。这种宇宙观在哲学层面有其深刻性,但在构建一个独立的“社会科学”学科时,就可能导致将社会现象笼统地归结于天道、人道或自然规律,而缺乏对社会自身运作规律的深入挖掘。

反思与总结:

当然,我们不能简单地将儒家思想视为“阻碍”。儒家思想在中国社会中根深蒂固,它塑造了中华民族的性格,是中华文化的重要组成部分。在许多方面,它为社会提供了稳定和价值。

然而,当我们审视“社会科学”这个现代学科体系时,可以看到,儒家思想的某些核心特质,如对“义”的绝对推崇、对“关系”的强调、对“中庸”的偏好,以及其强烈的道德色彩,确实在一定程度上限制了某些社会科学分支(如侧重个体分析的社会学、侧重市场机制的经济学、侧重权力批判的政治学)的独立发展和深入探索。它更倾向于一种“道德哲学”或“政治哲学”的范式,而非一种经验性的、实证性的“社会科学”范式。

从这个角度看,与其说儒教“极大限制”了中国社会科学发展,不如说它塑造了一种不同于西方社会科学的、以伦理道德和人伦关系为核心的研究取向和思维模式,并且在一定程度上,这种模式的延续,为后来现代社会科学在中国的落地和发展带来了一些内在的挑战和需要克服的思维惯性。 这种限制是历史和文化交织作用的结果,是值得我们深入反思和借鉴的。

网友意见

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几张图就能解释了:

第一、被洋大人吊着抽了40多年以后,对西学有兴趣的还是不超过1000人,几百万学习儒家的人啊,就1000来个有兴趣的,这百分比简直吓死人,几千分之一·········就连最保守的沙漠教和印度教也不至于这样啊·······

第二、朱熹圣人

其实现代大学的一些学阀大家也看的出来,就是我不管你研究的是对的还是错的,你不能反对我。欧美的资本阶级学阀好歹还是只要你能带来利益,我管你反对我不反对我呢

也就是说,光儒家这一条,就崩指望能产生科学了,更不用说后期儒家独大,用人文科学指导社会科学了

比如被儒家吹上天的“格物”,你以为是物理化学

实际上是给你一个凳子,你要格出来做人要四平八稳的人生道理····

一方面不能反抗上面,一方面人文科学指导自然科学······


第三、清朝和儒家的合流

康熙本人自然科学水平很高,还复原了大量的古代数学典籍,自然科学水平传教士也比较佩服

还会拉丁语,上一个会拉丁语的皇帝还是正德

但是康熙也敏锐的知道了自然科学对满族统治的坏处和儒家对满族统治的好处

于是汉人还是老老实实的学孔夫子考科举

满族可以在满语奏折里看到俄罗斯中东和东欧的各种情报(注:中国第一历史档案馆对清代档案的整理,尤其是〈清代新疆满文档案汇编》与《清代军机处满文熬茶档》等大量档案,尤其是对军机处满文录奏折里,发现了大量18世纪欧亚大陆的历史资料,研究者发现,就是在这些情报内容传达至清廷后,以满文奏折的形式被集中发往军机处。都是只有满文,不让汉人看的)

你说,康熙雍正乾隆这些皇帝,都默默的自己研究自然科学,让汉人学儒学,你说是为啥?

当然,儒家最大的能力就是艾滋病一样的腐蚀

到了道光时候,满族人自己也看不懂当年军机处的满文文档了,连满族八旗子弟,也要“从小和那三代的圣贤磋磨”·····也是很神奇的事情······


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我觉得没有,本质还是人的问题,是统治者,知识分子和百姓的问题。

1 统治者是真的不知道儒家思想对于进步的扼杀么,不,他们知道,他们就是通过干掉被儒家扼杀的旧政权上位的。但他们能不用儒家思想么?不能,因为儒家能极大避免社会内耗,或者说是避免这些上位者被更强的下位者挑战。对于统治者来说,儒家思想就是个-99%进步+100%法统的超强buff,越是法统缺失越是反动的政权越是需要儒家。我国的历史就是越是往后走,统治者整体越是趋于反动和阻碍社会发展,这也是为啥一代代统治者把儒家这个旗子攥的越来越死的重要原因。

2 那知识分子知道儒家的问题吗?想来也是知道的,不然也就不会出来那么多人试图改造儒家了。那改成功了吗?很显然没有,每一次对儒家思想的改造都只会向着“为统治阶级服务”更近一步。那知识分子想不想改呢?多半也是不想改的,毕竟儒家本质是一种信仰方式,是一种手段。不读儒学怎么做官?不读儒学怎么用儒学话术忽悠底下老百姓?不读儒学怎么引经据典干掉异见者?我一个知识分子学了别的,傻逼统治者不识货怎么办?吵架吵不过怎么办?我快饿死了忽悠不了老农给我饭吃又怎么办?

“你说的这么好听,怎么不让你儿子学别的”

儒学对于其他知识压迫就是这种类似“劣币驱逐良币”的情形,大家都知道劣币不是很好用,但由于此为最优解,就只能拿劣币作为流通货币,谁挑战这个秩序谁就得滚蛋。

3 百姓意识到儒家有问题了么?肯定也意识到了,毕竟傻子听一个谎言听了五千年也应该琢磨过味来了,但凡对上面两个阶层有一些了解的都明白过来:所谓儒学,就是上面合理合法拿走我财富的洗脑逻辑。要是儒学真的对,怎么那些当官的和皇帝都不按儒学那套来啊,皇帝的女人比我们整个镇子女人都多,当官的一顿就能吃掉我全家一年的收入。那我干嘛不把这钱留着自己用,我今年多买头猪,明年过年就有猪肉吃。

然后三管齐下,亡国有日。

然后动乱时因为社会秩序的崩塌,反而所有群体都愿意为了自己的生存和发展,拿出儒家以外的东西来搏一个未来

最后,治乱轮回。

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孔子作为一个身材魁梧,精通武艺的儒家创始人,看到明清时代要么瘦如鸡仔,要么脑满肠肥的“儒学后继者”讨论“存天理灭人欲”,怕不是气得要提三尺剑把这些虫豸全都砍了。

非要往上数儒家的堕落,到南宋的朱熹基本上就打住了,再往前儒家的积极意义大于消极意义。从晋朝到隋唐时代儒学都在和佛教这种极端消极的思想做殊死搏斗,根本没有任何堕落的空间,再堕落能有佛教堕落?所以有三武灭佛,有韩愈《谏迎佛骨表》这种名篇。如果把时间再提前到汉朝,那可真是儒学的黄金时代,谁敢说汉朝的儒学是消极的,那么欢迎回到武德充沛的战国时代种田打仗(除了交粮食当炮灰,其他啥都不允许)。

要说儒学的堕落,朱熹是标志性节点。当然锅也不全在朱熹一个人身上,根本原因还是大环境的变化:中国的封建社会到北宋就已经发展到顶了,再往后就是衰落,在这种情况下还要维持大一统王朝的架子,唯一的选择就是自己压迫自己。其实后世的人不是没有意识到程朱理学的弊端,但是大环境如此,没办法。所以王阳明这种顶尖人才错生在那个时代,也只能鼓捣心学这种螺蛳壳里的道场。阳明心学放在汉朝估计要被人笑掉大牙。

所以怪孔子创建儒学限制中国发展,就和怪耶稣创建基督教限制欧洲发展一样。其实锅全在后世搞宗教裁判,收什一税卖赎罪券猥亵小男孩的虫豸身上。

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学管理学的都知道,现代管理学正在大跨步走近儒学,就此来说,儒学领先世界社会科学发展三千年。

实际上社会科学的出现就是儒学在十七世纪传播到欧洲掀起启蒙运动而产生的,之前欧洲只有神学没有社会科学,欧洲人只会研究针头上可以站几位天使,只知道如何骗百姓赎罪交钱。自从儒学传播到欧洲,欧洲人开开始研究人类整体发展,研究人的心灵,才有了人本主义和社会科学。

近代中国自从鸦片战争之后,陷入盲目崇洋媚外卖国求荣,自废武功自我阉割,废弃儒学结果造成国家内乱和外敌入侵,从世界第二大国堕落成为贫穷落后国家,这个教训现在还有人不接受,仍然有人成为逆向民族主义的洋奴。经过几十年的社会实践,我们发现俄国极权主义并不适合中国,中国想要发展需要吸收传统文化特别是儒学的经验,因此开始实行中庸之道”反右更要防左,主要是防左”,要“安富济贫”允许一部分人先富起来,要发展社会福利救助穷人。要建立小康社会,以德治国,要建立人类命运共同体……这些都是儒学启迪的政策,以后会有更多的儒学政策涌现,中华文明的复兴指日可待。

慕洋犬

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中国科学发展不好是政治家的错,是文学家的错,是娱乐明星的错。

科普论文的点击量超过明星绯闻的点击量,再说马列主义没有制约科学。

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这肯定是毋庸置疑的。

儒家的终极理想就是道德治国,一切高大上的话题到了它那里都变成了伦理学。

比如天文学是伦理学,物理学是伦理学,政治学是伦理学,经济学是伦理学,法学是伦理学,医学是伦理学,神学是伦理学……


中国历史上出了多少天才人物,智慧绝大部分用在这种无聊的事情上内卷,卷卷卷。

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