钱穆的历史学造诣如何？
一、 广博的学识基础与精深的史料驾驭能力
钱穆先生的学问，绝非局限于某个朝代或某个领域。他广泛涉猎中国历史的各个时期，从先秦诸子到近现代史，都有深入的研究。他对中国古代文献有着极其深厚的理解和驾驭能力。无论是浩如烟海的史书正史，还是汗牛充栋的子史杂记，亦或是零散的碑刻文献、出土文物等，他都能信手拈来，并从中辨析真伪、去芜存菁。
这一点，在他的著作中屡有体现。例如，在论述中国思想史时，他能够细致梳理先秦诸子的思想脉络，辨析其间的细微差别，并能与后世思想发展联系起来。在解读历史事件时，他并非简单复述史料，而是能从中钩沉索隐，发现常人不易察觉的细节，并赋予其新的历史意义。这种扎实的史料功底，是其一切史学创见的根基。
二、 系统性的历史观与“中国文化传统”的宏大视野
钱穆先生最令人称道的，是他构建了一个极具原创性的历史观，那就是他所强调的“中国文化传统”。他认为，中国历史并非是简单的朝代更迭和政治兴衰，而是一个有机的发展过程，其核心是中华民族独特而绵延的文化传统。他将中国历史视为一个整体，探讨其内在的生命力、演变规律和精神内核。
在他的著作中，比如《国史大纲》，他并非按照时间顺序简单陈述史事，而是试图展现中国历史的整体面貌和发展趋势。他特别关注中国政治制度、经济结构、思想文化、社会生活等各个层面的相互关联，以及它们如何共同构成了中国历史的独特面貌。他强调中国历史的“连续性”，认为中国文化具有强大的生命力和自我更新能力，能够不断适应时代的变化而延续下来。
这种“中国文化传统”的视角，使得他的历史研究超越了单纯的事件叙述，上升到了对民族精神和文化基因的探寻。他不仅仅在“说历史”，更在“讲中国”。
三、 独特的史学方法与创新性的史学观点
钱穆先生的史学方法，可以用“温情与敬意”来形容。他反对那种冷冰冰、批判性的史观，而是强调要带着理解和同情的心态去阅读历史，去体谅历史人物的处境和选择。他在《论语新解》等著作中，便是以这种态度去重新解读古代经典，挖掘其在现代社会仍具价值的思想。
在史学观点上，他亦有诸多创新和突破。例如，他对于中国政治制度的演变，特别是“家国同构”的论述，深刻揭示了中国政治文化与宗法社会之间的内在联系。他对中国学术史的梳理，也极具洞察力，能看到不同学派之间的传承与变革。
他尤其重视“人文精神”在历史研究中的作用。他认为，历史研究不仅是科学的探究，更是一门人文学科，需要融入研究者的人格、情感和价值判断。他将历史视为一面镜子，从中可以照见我们民族的过去、现在和未来。
四、 普及与传承的贡献
除了在学术研究上的贡献，钱穆先生在历史的普及和传承方面也功不可没。他将深奥的学术理论，以通俗易懂的语言传播给大众。他的讲课，尤其是在香港新亚书院时期，吸引了无数听众，许多人因他的讲解而爱上历史。
他注重培养青年学人，他的许多学生后来都成为了史学界的中坚力量，将他的思想和研究方法传承下去。他一生致力于民族文化的复兴和传承，他的历史研究，也是他热爱中华民族和文化的一种体现。
总结来说，钱穆先生的历史学造诣是多方面的、深刻的。 他以广博的学识为基础，以系统性的历史观为指导，以独特的史学方法为工具，对中国历史进行了深入而富有创见的阐释。他不仅为我们理解中国历史提供了新的视角和方法，更重要的是，他帮助我们认识和珍视了中华民族独特的文化传统。他的学问，既有学术的严谨，又有思想的深度，更有对民族文化的深情。他是一位真正意义上的“史学大家”，其思想和著作至今仍具有重要的参考价值和启发意义。
网友意见
钱穆和他的嫡传弟子余英时一样，从骨子里不认为自己是纯粹的历史学者，而自认为是儒者或者士。他们的作品不仅仅是为了研究历史，而是为了“文以载道”，特别是对处于剧变时代的钱穆来说，他的作品充斥着道义的伸张与批判，而不仅仅是为了史学而史学。
钱穆被批判得最多的作品是《中国历代政治得失》，这部作品可以说是儒者之书，而非学者之书，第一要义不是求真求实，而是求“载道”。
这些批判，在学术上来看并不是无的放矢。曾经看完《中国历代政治得失》后，我也觉得钱穆的水平不过如此。
史学四大家：陈寅恪、陈垣、吕思勉、钱穆。就我的阅读而言，“史学四大家”的提法应该来源于严耕望晚年的“金针度人”之作《治史答问》：
论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。
这四个人中“南北二陈”自然没什么好说的，生前故后都是名重天下。而对于吕思勉以及钱穆，有一些人颇有些不以为然，而这种不以为然常常来源于他们流传最广的作品，例如吕思勉的“中国通史”系列，钱穆的《中国历代政治得失》等。看完之后，大家都会觉得，不过如此嘛，比我高明不了多少。
特别是对于钱穆的《中国历代政治得失》，其中对于历史的“温情与敬意”似乎过于泛滥了，近乎为一切中国古代制度辩白，而很多时候这种辩白又显得过于苍白。
但是，如果真的因为这一部作品，舍钱穆而不读，就真的是错失盛宴了，钱穆的绝大多数作品，其历史意识之敏锐、史料研读之细致、思想洞察之深邃，令人神往。
例如，最近我对于钱穆的《读明初开国诸臣诗文集》和《读明初开国诸臣诗文集续篇》（见《中国学术思想史论丛》p86-218）读了不下三遍，每次读都有新的收获与感慨。钱穆不是明史学者，但是就这两篇文章中所展现的对于元末明初思想史的观点，远超绝大多数明史学者。
这两篇文章揭示了一个观点：
明祖开国，虽曰复汉唐之旧统，光华夏之文物，后人重其为民族革命，然在当时文学从龙诸臣，意想似殊不然。或则心存鞑廷，或则意蔑新朝。 虽经明祖多方敦迫，大率怯于进而勇于退。实乏同仇敌忾之忱，更无踊跃奋迅之致，一若不得已而有浼者。
即使几十年过去了，钱穆的这个观点目前来看也是难以撼动的。不同于宫崎市定，虽然他也在文章中作出相似结论：
元明革命，与其说是一开始就有革命意识的民族革命，不如说其结果被理解为民族革命更为妥当。
但是宫崎市定更多凭借的是一种对于历史的直觉。而钱穆的这个结论则来自于他通读明初开国诸臣的文集之后，例如“刘伯温集”“宋景濂集”“高青丘集”“苏平仲集”等十多种，一篇文章一篇文章给你分析，一个段落一个段落给你剖析，最后得出的结论。这种凝练“集部”的功夫，就像王仙芝的双拳，你看不出有什么高妙，但是就是打不过。
虽然现在的明史后起之秀张佳（葛兆光的学生）在他的《新天下之化——明初礼俗改革研究》第五章中，着重强调了元代士人的华夷之辨，但是无论是其论述的广度还是深度，离钱穆的两篇建立在十多种文集之上的文章，差距还是不小。（张佳的这部书我相当喜欢，这本书以他的博士论文为基础写成，能写到这种深度实在让人佩服。但是就我的阅读体验而言，前半部分明显好于后半部分）。
在民国之后，后人多以“民族革命”看待元明易代，其实在某种程度上来说，这只是“我们认为的历史”，而不是当时人心目中的历史。
元明易代的性质，是相当重要的一个课题，绝大多数学者都是通过“史部”去进行分析，但是元末明初的“史部”就那么有限几本，所以说来说去也只能是车轱辘话。而对于数量众多的“集部”，却很少有人去进行系统的利用，一来是很可能吃力不讨好，二来是因为很多史学学者或者史学爱好者（例如我），古文水平并没有那么高，看看简单粗暴的“史部”还行，一旦进入文字考究、旁征博引、指在此而意在彼的“集部”领域，就很难受了。
对于元明易代在知识分子层面上的“民族革命”意义，钱穆的这两篇文章，是目前为止我看到分析得最为深入的。有些文章是为辩而辩，而钱穆的文章是无辩之辩。
但是非常有趣的是，前面我说过钱穆是有强烈的济世情怀的，在国难之时，尊王攘夷自然他的必然情绪。于是在这两篇文章中，钱穆在一本正经的分析了开国文臣对于元朝的眷恋之后，常常会不由自主的说一句：你们怎么能这样，甘心做胡人？
钱穆的史学造诣如何？相当高。
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