如何看待知乎上很多没有文史基础的人大肆批判陈寅恪、胡适、傅斯年、钱穆等民国知识分子的现象？
在知乎上看到许多没有文史基础的人大肆批判陈寅恪、胡适、傅斯年、钱穆等民国知识分子，这确实是一个值得我们深入探讨的现象。这背后反映了多种社会心态、信息传播方式以及对历史人物的认知偏差。下面我将从几个方面详细阐述：
一、 现象的根源与成因：
1. “信息茧房”与算法推荐的固化:
知乎作为内容平台，其算法会根据用户的浏览和互动习惯推送相似内容。如果一个用户对某个领域的观点表示认同（哪怕是批判性的），算法就会不断推送更多类似的批判性内容，从而形成“信息茧房”。
对于没有文史基础的用户来说，他们更容易被一些断章取义、情绪化或简单化的批判所吸引，而算法也更容易将这些“爆款”内容推送到他们面前，加剧了这种认知偏差。
2. “逆向工程”的知识获取与“显摆式”求知:
部分用户习惯于“逆向工程”式地学习，即不从基础知识学起，而是直接从对权威的挑战或颠覆中寻找“捷径”。他们可能看到一些网络文章或评论，认为自己掌握了“真相”，然后以此为依据进行批判，以此来显示自己的“独立思考”能力或“超越时代”的眼光。
这种心态有时也与网络文化中的“显摆式”求知有关。通过批判公认的大家，仿佛能证明自己站在了一个更高的平台，拥有更深刻的见解，从而获得认同感和优越感。
3. 时代隔阂与价值观的差异:
民国知识分子所处的时代背景、面临的社会问题、思考的维度与当下截然不同。他们的学术思想、政治立场、人生选择，都是在那个特定历史条件下形成的。
如今的网络用户，很多是成长于改革开放后，深受现代教育和信息爆炸的影响，其价值观、对知识的理解方式，甚至对“学者”角色的期待，都可能与民国时期存在显著差异。当这些差异被放大，就容易产生误读和批判。例如，对胡适的“实用主义”和“白话文运动”的批判，可能忽视了当时社会识字率低下、思想保守等严峻现实。
4. 片面解读与断章取义:
网络上充斥着大量对民国知识分子言论和思想的碎片化信息。很多批判者可能只看到一两句话的引述，或者某个时期的某个观点，就以此来否定其整个学术成就和历史贡献。
例如，有人可能只关注傅斯年早年的一些激进言论，而忽略了他后来在教育、史学上的重大贡献。或者抓住钱穆在某些历史事件中的表述，就否定了他对中国历史整体的宏观把握。
5. 民粹主义与反智倾向的暗流:
在某些语境下，这种批判也可能折射出一种民粹主义和反智倾向。当普通民众对高深的学术、复杂的历史感到疏离或不解时，有时会产生一种“不如我”的心理，试图通过贬低权威来获得心理平衡。
对“精英”的天然不信任，以及对“大众化”叙事的偏爱，也可能导致一些人倾向于攻击那些被认为是“精英”的民国知识分子。
6. “为黑而黑”与“搅浑水”的心态:
在网络匿名性的加持下，总有部分用户抱持“为黑而黑”的心态，或者以“搅浑水”为乐。他们可能并不真正理解这些历史人物的学问，只是为了吸引眼球、挑起争议或宣泄某种负面情绪。
这种行为不仅是对历史人物的不尊重，也污染了网络交流的环境。
7. 对“英雄主义”叙事的解构与重构:
过去一段时间，中国对民国知识分子的评价往往带有一种“英雄主义”的色彩，强调他们在民族危难时的担当与风骨。
然而，随着历史研究的深入和视角的多样化，这种过于单一化的“英雄主义”叙事也受到挑战。一些学者开始从更复杂的角度审视他们的个人选择、学术局限或历史局限。而部分网络用户，可能将这种“解构”误读为“全盘否定”，甚至将其简化为对这些人物的“揭露”和“批判”。
二、 具体批判的内容及其问题所在：
以下是一些常见的，但往往基于误读或片面理解的批判点，以及它们的问题：
1. 对胡适的批判：
常见批判: 攻击其“软弱”、“投降主义”、“不爱国”、“耽误了中国革命”等。
问题所在:
时代背景的忽视: 胡适身处国民党统治时期，其主张的改良主义和学术自由是在当时的政治环境下，试图寻求一条不同于暴力革命的道路。他并非完全不关心中国命运，而是选择了不同的行动路径。
“实用主义”的误读: 胡适的实用主义强调问题导向、实事求是，反对空谈理论。将他的“一点一滴的进步”理解为“不求进步”是断章取义。
白话文的价值被低估: 白话文运动在普及文化、启蒙民智方面功不可没，其历史价值不容抹杀。
对自由主义的误解: 将其对个人自由、思想独立的追求，曲解为不负责任的“自由放纵”。
2. 对陈寅恪的批判：
常见批判: 批评其学术研究“不接地气”、“脱离现实”、“为国民党服务”、“政治立场不明确”等。
问题所在:
学术领域的误读: 陈寅恪是中国现代最杰出的史学家、古典学家之一，其研究领域极为艰深，需要极高的学术素养才能理解。将其“不接地气”的批判，是对其学术深度和领域性质的无知。
“独立之精神，自由之思想”的误读: 他提倡的“独立之精神，自由之思想”是他对学者基本操守的要求，而非拒绝参与社会事务。
对历史人物的道德审判: 对其在特定时期言行的政治标签化，忽略了他在学术上的贡献和对知识的坚守。即便存在争议的言行，也应在当时的语境下进行分析，而非用现代的道德标准简单苛责。
3. 对傅斯年（孟真）的批判：
常见批判: 批评其“脾气大”、“性格霸道”、“过于激进”或“早年思想不成熟”等。
问题所在:
性格与学识混淆: 性格是个人特质，学识和贡献是其对学术和社会的影响。不能因为其性格不合某些人的意，就否定其在教育、史学、考古等领域的巨大成就。
“五四”时期激进言论的简单放大: 许多知识分子在“五四”时期都曾有过激进的言论，这是时代思潮的体现，不能以此否定其后半生的学术贡献和成熟思想。他后来在西南联大和台湾大学的教育贡献是巨大的。
4. 对钱穆（宾四）的批判：
常见批判: 批评其学术“有家国情怀”、“不够客观”、“有传统儒家思想的局限性”等。
问题所在:
对“中国史学”的理解偏差: 钱穆的史学著作具有鲜明的中国文化背景和价值取向，强调文化传承和民族精神。这种“家国情怀”正是他学术的独特价值所在，而非其“局限”。
“历史是活的”与“历史是死的”之辩: 钱穆强调历史的延续性和生命力，反对将历史作为纯粹的材料堆砌。一些批判者则倾向于更机械、更“客观”的史学观，从而产生误解。
对儒家思想的片面解读: 任何一种思想体系都有其时代局限性，但将其中的积极成分和对文化传承的贡献否定，是不可取的。
三、 为什么说“没有文史基础”是关键？
没有文史基础的人，在评价民国知识分子时，往往会存在以下问题：
缺乏辨别信息的能力: 对史料的真伪、史实的细节、学术观点的深度缺乏基本的判断力，容易被网络上经过剪辑、歪曲的信息误导。
无法理解复杂语境: 无法将历史人物的行为和思想置于其所处的历史背景、社会环境、思想潮流之中进行分析，容易进行时代错置的批判。
概念理解模糊: 对“自由主义”、“改良主义”、“革命”、“史学方法”等关键概念的理解不清，容易将复杂的思想简化为标签。
对学术价值的认知偏差: 不理解深邃的学术研究需要长期的积累和专业的训练，容易以“常识”或“直觉”来否定艰深的学问。
情感驱动大于理性分析: 很多批判缺乏严谨的逻辑和充分的证据，更多是基于一种情绪宣泄、个人好恶或网络潮流。
四、 如何看待这种现象？
1. 警惕网络低质信息泛滥: 这种现象提醒我们要对网络上的信息保持高度警惕，尤其是涉及历史和学术评价的内容。要学会辨别信息来源、作者的背景和可能的立场。
2. 呼唤常识与理性回归: 在信息爆炸时代，保持独立思考和理性判断尤为重要。对于历史人物的评价，需要回归到史料和严谨的学术研究基础上，而不是人云亦云。
3. 尊重历史，尊重学术: 民国知识分子是中国近现代史上的重要群体，他们为国家民族的命运、学术文化的传承付出了巨大的努力。即使存在不足和争议，也应以尊重的态度去审视，而不是用猎奇或批判的方式去消费。
4. 鼓励深入学习，拒绝浅尝辄止: 如果对这些历史人物和他们的思想感兴趣，最好的方式是去阅读他们的原著，阅读专业的学术研究，而不是仅仅停留在网络评论区。
5. 平台责任与内容治理: 平台也应承担一定的责任，通过技术手段和内容审核，限制低质、误导性信息的传播，营造更健康的讨论环境。
总而言之，知乎上关于民国知识分子的批判现象，是当下网络文化、信息传播方式以及部分公众认知心态复杂交织的产物。它既是对过往“英雄主义”叙事的一种反思，也暴露了信息碎片化和认知浅薄化带来的问题。要解决这个问题，需要从提升公民的媒介素养、鼓励深度学习、回归理性分析等多方面共同努力。
一、 现象的根源与成因：
1. “信息茧房”与算法推荐的固化:
知乎作为内容平台，其算法会根据用户的浏览和互动习惯推送相似内容。如果一个用户对某个领域的观点表示认同（哪怕是批判性的），算法就会不断推送更多类似的批判性内容，从而形成“信息茧房”。
对于没有文史基础的用户来说，他们更容易被一些断章取义、情绪化或简单化的批判所吸引，而算法也更容易将这些“爆款”内容推送到他们面前，加剧了这种认知偏差。
2. “逆向工程”的知识获取与“显摆式”求知:
部分用户习惯于“逆向工程”式地学习，即不从基础知识学起，而是直接从对权威的挑战或颠覆中寻找“捷径”。他们可能看到一些网络文章或评论，认为自己掌握了“真相”，然后以此为依据进行批判，以此来显示自己的“独立思考”能力或“超越时代”的眼光。
这种心态有时也与网络文化中的“显摆式”求知有关。通过批判公认的大家，仿佛能证明自己站在了一个更高的平台，拥有更深刻的见解，从而获得认同感和优越感。
3. 时代隔阂与价值观的差异:
民国知识分子所处的时代背景、面临的社会问题、思考的维度与当下截然不同。他们的学术思想、政治立场、人生选择，都是在那个特定历史条件下形成的。
如今的网络用户，很多是成长于改革开放后，深受现代教育和信息爆炸的影响，其价值观、对知识的理解方式，甚至对“学者”角色的期待，都可能与民国时期存在显著差异。当这些差异被放大，就容易产生误读和批判。例如，对胡适的“实用主义”和“白话文运动”的批判，可能忽视了当时社会识字率低下、思想保守等严峻现实。
4. 片面解读与断章取义:
网络上充斥着大量对民国知识分子言论和思想的碎片化信息。很多批判者可能只看到一两句话的引述，或者某个时期的某个观点，就以此来否定其整个学术成就和历史贡献。
例如，有人可能只关注傅斯年早年的一些激进言论，而忽略了他后来在教育、史学上的重大贡献。或者抓住钱穆在某些历史事件中的表述，就否定了他对中国历史整体的宏观把握。
5. 民粹主义与反智倾向的暗流:
在某些语境下，这种批判也可能折射出一种民粹主义和反智倾向。当普通民众对高深的学术、复杂的历史感到疏离或不解时，有时会产生一种“不如我”的心理，试图通过贬低权威来获得心理平衡。
对“精英”的天然不信任，以及对“大众化”叙事的偏爱，也可能导致一些人倾向于攻击那些被认为是“精英”的民国知识分子。
6. “为黑而黑”与“搅浑水”的心态:
在网络匿名性的加持下，总有部分用户抱持“为黑而黑”的心态，或者以“搅浑水”为乐。他们可能并不真正理解这些历史人物的学问，只是为了吸引眼球、挑起争议或宣泄某种负面情绪。
这种行为不仅是对历史人物的不尊重，也污染了网络交流的环境。
7. 对“英雄主义”叙事的解构与重构:
过去一段时间，中国对民国知识分子的评价往往带有一种“英雄主义”的色彩，强调他们在民族危难时的担当与风骨。
然而，随着历史研究的深入和视角的多样化，这种过于单一化的“英雄主义”叙事也受到挑战。一些学者开始从更复杂的角度审视他们的个人选择、学术局限或历史局限。而部分网络用户，可能将这种“解构”误读为“全盘否定”，甚至将其简化为对这些人物的“揭露”和“批判”。
二、 具体批判的内容及其问题所在：
以下是一些常见的，但往往基于误读或片面理解的批判点，以及它们的问题：
1. 对胡适的批判：
常见批判: 攻击其“软弱”、“投降主义”、“不爱国”、“耽误了中国革命”等。
问题所在:
时代背景的忽视: 胡适身处国民党统治时期，其主张的改良主义和学术自由是在当时的政治环境下，试图寻求一条不同于暴力革命的道路。他并非完全不关心中国命运，而是选择了不同的行动路径。
“实用主义”的误读: 胡适的实用主义强调问题导向、实事求是，反对空谈理论。将他的“一点一滴的进步”理解为“不求进步”是断章取义。
白话文的价值被低估: 白话文运动在普及文化、启蒙民智方面功不可没，其历史价值不容抹杀。
对自由主义的误解: 将其对个人自由、思想独立的追求，曲解为不负责任的“自由放纵”。
2. 对陈寅恪的批判：
常见批判: 批评其学术研究“不接地气”、“脱离现实”、“为国民党服务”、“政治立场不明确”等。
问题所在:
学术领域的误读: 陈寅恪是中国现代最杰出的史学家、古典学家之一，其研究领域极为艰深，需要极高的学术素养才能理解。将其“不接地气”的批判，是对其学术深度和领域性质的无知。
“独立之精神，自由之思想”的误读: 他提倡的“独立之精神，自由之思想”是他对学者基本操守的要求，而非拒绝参与社会事务。
对历史人物的道德审判: 对其在特定时期言行的政治标签化，忽略了他在学术上的贡献和对知识的坚守。即便存在争议的言行，也应在当时的语境下进行分析，而非用现代的道德标准简单苛责。
3. 对傅斯年（孟真）的批判：
常见批判: 批评其“脾气大”、“性格霸道”、“过于激进”或“早年思想不成熟”等。
问题所在:
性格与学识混淆: 性格是个人特质，学识和贡献是其对学术和社会的影响。不能因为其性格不合某些人的意，就否定其在教育、史学、考古等领域的巨大成就。
“五四”时期激进言论的简单放大: 许多知识分子在“五四”时期都曾有过激进的言论，这是时代思潮的体现，不能以此否定其后半生的学术贡献和成熟思想。他后来在西南联大和台湾大学的教育贡献是巨大的。
4. 对钱穆（宾四）的批判：
常见批判: 批评其学术“有家国情怀”、“不够客观”、“有传统儒家思想的局限性”等。
问题所在:
对“中国史学”的理解偏差: 钱穆的史学著作具有鲜明的中国文化背景和价值取向，强调文化传承和民族精神。这种“家国情怀”正是他学术的独特价值所在，而非其“局限”。
“历史是活的”与“历史是死的”之辩: 钱穆强调历史的延续性和生命力，反对将历史作为纯粹的材料堆砌。一些批判者则倾向于更机械、更“客观”的史学观，从而产生误解。
对儒家思想的片面解读: 任何一种思想体系都有其时代局限性，但将其中的积极成分和对文化传承的贡献否定，是不可取的。
三、 为什么说“没有文史基础”是关键？
没有文史基础的人，在评价民国知识分子时，往往会存在以下问题：
缺乏辨别信息的能力: 对史料的真伪、史实的细节、学术观点的深度缺乏基本的判断力，容易被网络上经过剪辑、歪曲的信息误导。
无法理解复杂语境: 无法将历史人物的行为和思想置于其所处的历史背景、社会环境、思想潮流之中进行分析，容易进行时代错置的批判。
概念理解模糊: 对“自由主义”、“改良主义”、“革命”、“史学方法”等关键概念的理解不清，容易将复杂的思想简化为标签。
对学术价值的认知偏差: 不理解深邃的学术研究需要长期的积累和专业的训练，容易以“常识”或“直觉”来否定艰深的学问。
情感驱动大于理性分析: 很多批判缺乏严谨的逻辑和充分的证据，更多是基于一种情绪宣泄、个人好恶或网络潮流。
四、 如何看待这种现象？
1. 警惕网络低质信息泛滥: 这种现象提醒我们要对网络上的信息保持高度警惕，尤其是涉及历史和学术评价的内容。要学会辨别信息来源、作者的背景和可能的立场。
2. 呼唤常识与理性回归: 在信息爆炸时代，保持独立思考和理性判断尤为重要。对于历史人物的评价，需要回归到史料和严谨的学术研究基础上，而不是人云亦云。
3. 尊重历史，尊重学术: 民国知识分子是中国近现代史上的重要群体，他们为国家民族的命运、学术文化的传承付出了巨大的努力。即使存在不足和争议，也应以尊重的态度去审视，而不是用猎奇或批判的方式去消费。
4. 鼓励深入学习，拒绝浅尝辄止: 如果对这些历史人物和他们的思想感兴趣，最好的方式是去阅读他们的原著，阅读专业的学术研究，而不是仅仅停留在网络评论区。
5. 平台责任与内容治理: 平台也应承担一定的责任，通过技术手段和内容审核，限制低质、误导性信息的传播，营造更健康的讨论环境。
总而言之，知乎上关于民国知识分子的批判现象，是当下网络文化、信息传播方式以及部分公众认知心态复杂交织的产物。它既是对过往“英雄主义”叙事的一种反思，也暴露了信息碎片化和认知浅薄化带来的问题。要解决这个问题，需要从提升公民的媒介素养、鼓励深度学习、回归理性分析等多方面共同努力。
网友意见
核心原因，在于‘知识分子’，应该起到引领整个群体前进的作用
法国的大革命，起因在于伏尔泰、卢梭等人在思想上的引领。有了思想，人们根据现实而认可这些思想，然后就开始行动，开始推动整个社会进行巨大的变革和进步。
德国的统一和爆发，核心原因也在于黑格尔、叔本华等一系列思想家的引领，大量学生对他们的学习；更不用说马克思、恩格斯对苏联的成立起到的巨大作用了
而在中国，这些‘民国知识分子’，对国家的进步，没有起到任何正面和积极作用
革命，依靠的是马克思主义和毛泽东思想，而不是胡适思想、钱穆思想---这些‘知识分子’，不但没有在这方面起到正面作用，反而有些人还试图投降---试图牺牲民众的利益，而来保住他们自己的利益
而后，在工业发展----这种当代最强大、最重要的力量中，这些人的研究和思想也没有起到任何的正面和积极作用。
他们被称为‘知识分子’，在大部分情况下，都是互相吹捧的结果。就他们掌握的‘知识’而言，对于这个时代，早就过时了，没有正面的意义和价值，不能让按照他们的知识进行行动的民众变得更强，不能让为他们付出大量资源的国家变得更强。充其量，只能称之为‘常识’
对，他们不配被成为‘知识分子’，最多，也就只是‘常识分子’而已。
现在，许多人模模糊糊、隐隐约约的认识到了这点，所以才蔑视他们、鄙夷他们、唾弃他们----尽管这些人在这样做的时候，可能没有直接说出合适的理由来，但是这种蔑视的行为则是非常正当的，是对‘不劳而获，只会互相吹捧者’发自心底的唾弃和蔑视
这个问题并不构成问题。
你说的某些人，我并没有看见，如果你要批判哪一类人，就把某类人的回答列举出来做靶子，而不是地图炮给一些明确不或者不明确的人贴标签。
至少从这个提问来看，提问者应该是没有什么文史修养的，否则逻辑不会如此紊乱。
文史基础很好的人往往不在知乎上黑陈寅恪、胡适、钱穆等人。
他们一般把吐槽和嘲讽写在序言里、信件里、论文里、专著里。
很难想象余英时刷知乎的样子。。。
请不要把陈寅恪、傅斯年、钱穆和胡适放在一起。这种排列，对陈寅恪、傅斯年、钱穆这种学者不公平。
另外，要说反动，傅斯年比胡适反动多了，但人家傅斯年就是有真才实学，胡适就算了。
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