如果抗清义士地下有知，看到了四百年后的汉服复兴运动会怎么想?
首先，我觉得他们会感到一种巨大的释然和一丝复杂的情感交织。毕竟，他们当年为了什么？不就是为了“华夏衣冠”不坠，为了一个区别于“胡服”的民族身份不失吗？他们付出了生命的代价，忍受了多少屈辱和苦难，去对抗的，不仅仅是异族统治，更是文化上的碾压和对民族根脉的剥夺。当他们看到如今街头巷尾，越来越多的年轻人穿着他们当年为之奋斗的汉服，自信地走着，那种沉甸甸的付出终于有了回响，这份释然，我想是他们最直接的感受。
但同时，他们的心里也一定会有一丝怅然和不解。为什么等了四百年？为什么在他们那个年代，如此艰难，如此血腥，付出了如此惨痛的代价，这个“衣冠”才得以如此大规模地回归？他们当年也许想象过，如果他们的斗争能早点成功，如果汉人的王朝能早点建立，衣冠或许会更早地被重拾，而且会是带着胜利者的荣耀和正统的姿态。而如今的复兴，是在一个完全不同的时代背景下，在和平的年代，通过文化传播和个体选择来实现的。这种“迟来的盛宴”，对他们来说，或许是甜蜜的，但也带着一点点未竟的遗憾。
更深入地想，他们可能会对这种复兴的形式和内涵有自己的看法。
从形式上，他们可能会惊叹于汉服设计的精美和多样。当年的汉服，可能在他们眼中是日常的、朴实的，承载着生活和礼仪。而如今的汉服，有各种各样的款式，从汉唐的雍容华贵，到宋明的清新雅致，甚至还融合了一些现代的审美元素。他们可能会好奇：“原来我们的‘衣冠’还有这么多花样？这些年轻人真是会玩！”他们可能会对那些精美的刺绣、飘逸的裙摆感到由衷的赞叹，这证明了汉族文化的生命力和创造力。
同时，他们也会关注到，这种复兴背后的人群和动机。当年穿汉服，是身份的象征，是抗争的旗帜。而现在，很多人穿汉服，或许更多的是出于对传统文化的喜爱，对民族美学的追求，对自我身份认同的一种表达。他们可能会观察到，这些年轻人并非都怀揣着“驱除鞑虏”的信念，但他们对“汉”的认同，对传统文化的尊重，却是实实在在的。这种从政治斗争到文化自觉的转变，对他们来说，是一种时代的变迁，也是一种文化基因的顽强延续。
他们也可能会思考复兴的深度。汉服复兴，不仅仅是穿在身上的衣服，更是背后所承载的文化理念和价值体系。他们会想：“这些年轻人穿着汉服，是否也理解了其中的礼仪、道德、哲学？他们是否还记得那些关于忠义、仁爱、孝道的教诲？汉服的回归，是否能带动整个文化的复兴，而不仅仅是外在的服饰？”他们可能会希望，这种复兴不仅仅停留在“好看”、“流行”的层面，而是能够触及到更深层的精神和价值。
此外，他们可能会对“中国”的概念有新的认识。当年他们对抗的是“清朝”，是“满族统治”。而四百年后，他们看到的“中国”，是一个拥有多元文化融合，并且在世界舞台上扮演着重要角色的国家。汉服的复兴，是在这个新的国家概念下进行的。他们会思考，当年他们为之奋斗的“华夏”，如今是如何与“中国”这个更宏大的概念相结合的？这种融合是否也包含了他们的愿望？
总而言之，如果抗清义士地下有知，看到今日汉服复兴的景象，我猜想，他们会是复杂但最终充满希望的。他们的牺牲，没有被遗忘，他们的精神，在以一种意想不到的方式延续和升华。他们会看到，华夏的血脉依然澎湃，文化的根基依然稳固，民族的自信正在悄然生长。这份迟来的“衣冠回归”，对他们而言，是对他们毕生事业的最好慰藉，也是对华夏文明强大生命力最生动的证明。他们大概会默默地注视着这一切，然后，或许会露出一个带着几分欣慰、几分感慨、几分鼓励的微笑吧。
网友意见
他们会想，啊，衣服终于可以穿了，终于不用金钱鼠尾了。但是，为啥不能妻妾成群了，为啥不留发髻了，为啥不考八股文理学道义了，尤其是为啥女人不裹小脚了。
汉服就是一件衣服，你爱穿就穿，但是别烦别人，OK？
真是，知道你的汉服是“正品”，值好几千，但是我求求你了，别它丫的说别人“山不山”行不行？
还有啊，但是大清早就亡了~~~
另外啊，这衣服你穿就穿，别胡扯什么传统文化好不啦？现在的社会就已经很辛苦了，你这还想把人吃人的旧社会带回来，你喜欢受虐别拉上别人好吗？！
你误会了，什么叫做抗清义士。抗清义士反对的是清朝的统治，并不反对普通满族老百姓。他们反清是因为清刚好是统治者，他们其实就是一帮要造反的人，只不过因为当时的政府是清朝，所以叫抗清。他们当中的很多人跟明末的时候反对明朝政府那些人是一样的性质，同一棒人。
而且就算是反对清朝，人家反对的是清朝政府的统治，而不是反对什么衣服，所以你看无论是历史小说还是电视剧还是什么地方，天地会这帮人出来，其实都是剃了头的。只有吴三桂这种人在宣布要造反的时候，才会特意改变服饰和发型，做到与满清从文化上的区隔，因为他要以前明如何如何来汇集力量，他要的是另外一个对立的政权。
所以回到问题反清义士泉下有知，会觉得现在这帮人简直就是在胡闹。有那功夫干点正事不行吗？
图二中推翻满清的义士表示当年你们要是支持我称帝，早就复兴了。
清代秘密会社的抗清运动，辛亥革命后孙中山就和他们决裂了。
然后这些人勾结西南军阀去买鸦片去了。
恐怕这些古代的proto-nationalist恐怕不会很喜欢现在那些搞neo-tradition的「汉服复兴」运动的（即孙中山派民族主义），或者比较支持现代「汉服复兴」里面的右派。
所以呢?打着“金刀之谶”复兴汉家天下的大单于刘渊和定杨可汗刘武周看到一千多年后的抗清义士会怎么想? 称俺达汗是大元皇帝的白莲教教徒和明朝藩王看到抗清义士会怎么想?
尤其是匈奴人刘渊，人家表示恁们也配在我面前称皇汉?
最后:
开元十三年五月，洛阳妖贼刘定高夜犯通洛门……
开元二十三年冬，东都人刘普会反……
开元二十四年五月，长安醴泉妖人刘志诚作乱……
看看啊! 这些才是真正的皇汉啊! 什么李家，朱家还有更垃圾的爱新觉罗家滚去死去! 某些伪民族主义者滚蛋，莫要碰瓷我们真汉!
会欣然鼓舞，以吾华夏后继有人也。而以汉服运动为代表的汉民族主义复兴，正是以辛亥革命为基础的再一次革命。
有人提到影楼装的问题，其实我们大可对影楼装宽容一些。
复兴汉服，其要旨并不只在于复古，而是扬弃旗装，斩刈旗袍势力。
知乎反汉服领袖 @HNGER 曾经写了这么一个回答反汉服。
平心而论，这个回答不是完全没有道理。问题是，如果完全按照这个逻辑，穿民国时代搞出来的旗袍，算不算服古人之服？共和国时代的人凭什么要穿民国的服饰？岂不可笑哉？
而汉唐宋明的服制，虽然各异，却有一条文化脉络延续下来。那么以古装为基础进行美化，缔造现代服饰，便既传承了古典文化，又不至于拘泥复古而胶柱鼓瑟。
在下一直认为，复古党、考据党、秀衣党，组成了一个有机的汉服体系。这个体系的要旨，就在于排抑旗袍和唐装马褂。
汉服和现代服饰生态位是不冲突的，就好像日本的和服与西服也是不冲突的。但汉服与旗袍、唐装马褂的生态位是绝对冲突，只能你死我活的。反汉服人士污蔑汉服党是反现代，这是一种偷换概念的做法。
不要说“旗袍是汉服”这样荒谬的言论，也不必听信张爱玲这种满清遗少声称旗袍代表民国女性解放这种鬼话。张爱玲忙于辩解正说明旗袍在民国就已经广受质疑，其起名时受到了满清遗老遗少的插足，承载着满洲文化的影响力。
显然，辛亥革命由于被北洋匪帮篡夺革命果实，其革命是非常不彻底的。其排满要旨未能被遵守。溥仪一家未被处决甚至还被优待，高级旗人仍然享受优渥生活，旗袍的命名被满清遗老遗少插足，无不说明满洲文化如同冬眠之蛇，蛰伏不僵，以至于改开后再次窜起，形成群魔乱舞之势，清宫剧一度霸占荧屏多年，毒害中国人民的三观。
当然，于今日而言，当然不再说要屠灭满人，但满洲摧残污染华夏文化300年，欲雪此耻，欲正华夏文化之源，必先挤压满洲之文化影响力，令其逐步磨灭。
所以，无论是复古党考据党穿汉制、晋制、唐制、明制，又或者秀衣党穿哪怕是影楼装、戏服，都能让人们知道，汉人在古时是右衽，不戴辫子，不穿马褂，这便足矣了。
前面那些觉得抗清与衣冠无关的答主看看这个吧…
剃发易服
清朝入关之前，为了易于辨识顺逆，便已强迫异己剃发易服。如1631年（明崇祯四年，后金天聪五年）皇太极在大凌河之役胜利时令“归降将士等薙发”；明天启三年（后金天命八年，1623年），即规定了官民帽顶制度；崇祯五年（后金天聪六年，1632年），规定了服色制度；明崇祯九年（后金崇德元年，1636年），皇太极明令：“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样……”。清朝入关前的剃发政策，主要是指努尔哈赤和皇太极统治时期的剃发政策。
顺治元年（1644年）四月二十二日，清军在一片石打败李自成大顺军，进入山海关，即令城内军民薙发。即入关的第一天就下令剃头。五月一日，摄政王多尔衮率兵过通州，知州投降，多尔衮“谕令薙发”。五月初二，多尔衮进北京，要求“投诚官吏军民皆着薙发，衣冠悉遵本朝制度”，正式下达剃发令和易服令。此后数日又多次颁布命令，要求华夏关内各民族薙发易服作为效忠的标志。此令引起汉人极大的反抗，如京东三河民众就起事反对剃发。多尔衮随即在五月二十四日下令暂缓薙发易服令。迫
使清朝统治者暂缓剃发衣服的主要原因是当时天下未定，抵抗者众多，南明政权仍在，故而暂时妥协。
顺治二年（1645年）五月，清军进军江南，占领弘光政权首都金陵，统治初步巩固，多尔衮于五月二十九日重颁薙发令。六月初五日，多尔衮给江南前线总指挥多铎下达指令：“各处文武军民，尽令剃发，傥有不从，以军法从事”。要求在江南推行剃发令。六月十五日，通告全国军民剃发。下令各地限公文到达的十日内完成剃发，违令者死。地方官员如果上奏反对，“杀无赦”。六月，多尔衮颁布薙发令时，对于人们的衣帽装束，也要求更换，但未严令实施期限，“许从容更易”。然而没过多久，在七月初九日时，又下谕“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制”。
康熙六年（1667年）到北京的朝鲜使者回国之后，在其向朝鲜国王的报告中感叹道“汉仪不复见，何日变中华？”他并且说，当时的北京居民，见到他的衣服，低头哭泣，神情悲惨。“见臣等着冠耳，指示其儿曰，此乃明朝旧制，垂头而泣，见来惨然矣。”
镇压事件
江阴八十一日：又名：江阴九九之祸1645年夏江阴人民为抵制剃发令，在江阴典史等人领导下进行的斗争。因为前后长达81天之久（故被称为“江阴八十一日”），之后仅53人幸存。
嘉定三屠：嘉定人民的抗清反剃发斗争颇为激烈。分别于同年六月十三日、六月十四日、八月十六日三次遭屠城。史称“嘉定三屠”。
因为剃发易服汉服断代了几百年，可能很多人没法理解这种感情。那么举一个通俗易懂的例子，假如我们国家被日本侵略了，侵略者强制要求我们穿上和服，留小日本的发型，不肯的就杀掉，你作何感想?
关于大屠杀的文献记载：
后金（清）文献
《清世祖实录》卷十七 （顺治二年六月丙寅）中记载：“自今布告之后，京城内外，直隶各省，限旬日尽行剃完。若规避惜发，巧词争辩，决不轻贷”。
《爝火录》卷四：“所过州县地方,有能削发投顺,开城纳款,即与爵禄,世守富贵。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮。”
《东华录》卷五（顺治元年）：“不随本朝制度剃发易衣冠者，杀无赦。”
顺治二年江宁巡抚土国宝：“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”
清朝官方资料和第三方资料
顺治六年十一月二十一日宣大巡按金志远题本《明清档案》第十一册，A11- 20中，更是由于“城破尽屠”，只好请求释放剩下的5个“无凭究拟”的犯人。《朔州志》：“城破，悉遭屠戮”。
意大利籍耶酥会士卫匡国（Martin Martini，1614～1661）在《鞑靼战纪》中记述:“大屠杀从11月24日一直进行到12月5日。他们不论男女老幼一律残酷地杀死，他们不说别的，只说:‘杀!杀死这些反叛的蛮子!” （杜文凯:《清代西人见闻录》53页，中国人民大学出版社，1985年6月版） 。
荷兰使臣约翰纽霍夫（John Nieuhoff）在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书记述:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走一切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠;凡有足够财力者，都不惜代价以赎命，然后逃脱这些惨无人道的屠夫之手。”（司徒琳著，李荣庆等译《南明史》131页， 上海古籍出版社，1992年12月版）。
《广州市宗教志》：“清顺治七年（1650），清军攻广州，‘死难70万人。’在东郊乌龙冈真修和尚雇人收拾屍骸，‘聚而殓之，埋其馀烬’合葬立碑”。
各种时人笔记和地方志的记载
《昆新两县续修合志》卷五一兵纪：（昆山大屠杀）“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”
《研堂见闻杂记罚》：“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！
徐世溥《江变纪略》：（南昌大屠杀）“妇女各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜。三伏溽炎，或旬月不得一盥拭。除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万，所食牛豕皆沸汤微集而已。饱食湿卧，自愿在营而死者，亦十七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至是知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。”
《祭共冢文》：（广州大屠杀）“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。 血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。 北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”。倪在田《续明纪事本末》：“可喜屠广州,孑遗无留;逸出城者,挤之海中。”
清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》：（南雄大屠杀）“ 家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。
《嘉定乙酉纪事》：（嘉定大屠杀）“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清军“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”“日昼街坊当众奸淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”，“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。”
《海角遗编》：（常熟大屠杀）“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”
看看这些残暴不仁的话。能想象剃发易服之时的恐怖了吗？
此时此刻正如彼时彼刻。
现在不注意，难道还要等满清复辟回来？开什么国际玩笑呢？穿个衣服，某些人就坐不住了。别的事情你们能放过？叫别人不要极端。自己干的什么事，当别人不知道？绝
汉服无非就是穿个衣服。
满清遗老遗少能复辟到海外各国有活动据点，香港能有复辟专用办公室。
有些东西都必须有证据和证据链。
再把帝都通天纹正黄旗大妈怎么来的胆子这么嚣张敢说出自己是正黄旗，联系起来看。如果她觉得这个没有什么用，她干什么说出来？很多东西都是关联的。不要觉得背地里干的事情，别人看不出来
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