中国古代有对埃及的记载吗？
在中国古代浩瀚的历史长卷中，关于遥远埃及的记载，虽不如对近邻的详尽，却也并非全无踪迹。这些零散的记录，如同散落在沙漠中的珍宝，需要我们细心挖掘和梳理，才能拼凑出古中国人对这片神秘土地的朦胧印象。
要说最早的可能接触，或许可以追溯到汉代。彼时，随着张骞出使西域，丝绸之路的脉络逐渐清晰，东西方文明的交流也随之开启。虽然直接的“埃及”记录在此时尚不多见，但一些经过多次转述的异域风情，很可能就包含了对埃及的间接描述。比如，汉代的史书如《汉书·西域传》中记载的“条支”等地区，虽然具体指向不甚明确，但其描述的一些奇异风俗、建筑风格，甚至是与大象等动物的关联，都可能是在辗转传递中对埃及的模糊映射。当然，这种联系更像是历史学家的推测，缺乏直接的证据链。
真正开始出现比较明确的关于埃及的记载，则要等到唐朝。唐朝是中国历史上对外交流最为开放和繁荣的时期，陆上丝绸之路和海上丝绸之路都达到了顶峰。此时，随着波斯等地的往来增多，关于地中海沿岸地区的信息也逐渐传入中国。
在唐代的史书中，我们能找到一些提及“蜜加国”或“木骨都刺”等称谓的记录，学者们普遍认为这与埃及的古称“埃及”或其首都开罗（虽然开罗在唐朝尚未建立，但这里的“木骨都刺”可能泛指埃及区域的重要城市或政权）有关。例如，《新唐书》中关于“拂菻”（东罗马帝国）的记载，其中间接提到了其与“蜜加国”的贸易往来。虽然拂菻的疆域曾经包含埃及的一部分，但这里的“蜜加国”更像是独立于拂菻之外，或者是拂菻统治下的一个重要区域。
这些记载虽然不多，但却透露出一些重要的信息。比如，古中国人对埃及的印象，往往与其发达的农业、独特的建筑（如金字塔，虽然可能没有直接描述，但通过“高大奇特之楼”之类的模糊说法传递）以及悠久的文明联系在一起。他们可能会将埃及人描述为“肤色较浅”或者具有某种特殊的服饰风格，这些都是通过贸易往来的商人和使者带回来的零星印象。
更进一步的记载，我们可以在宋代找到。宋朝的海上贸易极其发达，与阿拉伯世界的联系也更为紧密。通过阿拉伯商人带来的信息，中国对埃及的了解应该有所增加。一些宋代的地理著作，虽然可能没有专门开辟“埃及”条目，但可能在描述印度洋沿岸国家时，顺带提到了埃及所在的地区。
然而，需要注意的是，古代中国对埃及的记载，始终是间接的、片段化的。它不是像今天这样通过地理学家、历史学家专门进行深入考察和研究的产物。这些记录更多地来源于：
贸易往来中的口耳相传： 从中亚、波斯、阿拉伯等地来到中国的商人，带回了关于遥远西方国度的故事和商品。埃及作为地中海沿岸的重要贸易节点，其风土人情自然会在这些叙述中有所体现。
宗教交流中的提及： 随着佛教、景教等宗教在中亚和西亚的传播，一些传教士和信徒也可能将埃及的地理位置和文化特征在交流中提及。
对已知世界的认知框架： 古代中国对世界的认知，往往是以“华夏中心论”为基础，将外来事物纳入自己理解的框架。因此，对埃及的描述，很可能夹杂着一些中国式的想象和解读，而不是完全客观的地理学记录。
总的来说，中国古代虽然没有像近现代那样对埃及进行系统性的考察和记载，但通过零散的丝绸之路和海上贸易的记录，古中国人对这片古老而神秘的土地，也并非一无所知。这些模糊的印记，恰恰是东西方文明早期交流的一种有趣证明，也展现了古人探索未知世界的那份好奇与努力。这些记录虽不似近邻那样详尽，却承载着跨越时空的文明碰撞的重量。
要说最早的可能接触，或许可以追溯到汉代。彼时，随着张骞出使西域，丝绸之路的脉络逐渐清晰，东西方文明的交流也随之开启。虽然直接的“埃及”记录在此时尚不多见，但一些经过多次转述的异域风情，很可能就包含了对埃及的间接描述。比如，汉代的史书如《汉书·西域传》中记载的“条支”等地区，虽然具体指向不甚明确，但其描述的一些奇异风俗、建筑风格，甚至是与大象等动物的关联，都可能是在辗转传递中对埃及的模糊映射。当然，这种联系更像是历史学家的推测，缺乏直接的证据链。
真正开始出现比较明确的关于埃及的记载，则要等到唐朝。唐朝是中国历史上对外交流最为开放和繁荣的时期，陆上丝绸之路和海上丝绸之路都达到了顶峰。此时，随着波斯等地的往来增多，关于地中海沿岸地区的信息也逐渐传入中国。
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这些记载虽然不多，但却透露出一些重要的信息。比如，古中国人对埃及的印象，往往与其发达的农业、独特的建筑（如金字塔，虽然可能没有直接描述，但通过“高大奇特之楼”之类的模糊说法传递）以及悠久的文明联系在一起。他们可能会将埃及人描述为“肤色较浅”或者具有某种特殊的服饰风格，这些都是通过贸易往来的商人和使者带回来的零星印象。
更进一步的记载，我们可以在宋代找到。宋朝的海上贸易极其发达，与阿拉伯世界的联系也更为紧密。通过阿拉伯商人带来的信息，中国对埃及的了解应该有所增加。一些宋代的地理著作，虽然可能没有专门开辟“埃及”条目，但可能在描述印度洋沿岸国家时，顺带提到了埃及所在的地区。
然而，需要注意的是，古代中国对埃及的记载，始终是间接的、片段化的。它不是像今天这样通过地理学家、历史学家专门进行深入考察和研究的产物。这些记录更多地来源于：
贸易往来中的口耳相传： 从中亚、波斯、阿拉伯等地来到中国的商人，带回了关于遥远西方国度的故事和商品。埃及作为地中海沿岸的重要贸易节点，其风土人情自然会在这些叙述中有所体现。
宗教交流中的提及： 随着佛教、景教等宗教在中亚和西亚的传播，一些传教士和信徒也可能将埃及的地理位置和文化特征在交流中提及。
对已知世界的认知框架： 古代中国对世界的认知，往往是以“华夏中心论”为基础，将外来事物纳入自己理解的框架。因此，对埃及的描述，很可能夹杂着一些中国式的想象和解读，而不是完全客观的地理学记录。
总的来说，中国古代虽然没有像近现代那样对埃及进行系统性的考察和记载，但通过零散的丝绸之路和海上贸易的记录，古中国人对这片古老而神秘的土地，也并非一无所知。这些模糊的印记，恰恰是东西方文明早期交流的一种有趣证明，也展现了古人探索未知世界的那份好奇与努力。这些记录虽不似近邻那样详尽，却承载着跨越时空的文明碰撞的重量。
网友意见
没有，不过有木乃伊，凑合看看吧。
有答主提到《诸蕃志》，我找了一下。
遏根陀似指亚历山大港，当为Iskandar或者Secander的对译，勿斯里即Misr，是阿拉伯人对埃及的称呼，徂葛尼当为Zul-Qarnayn的对译，即双角王左勒盖尔奈英，指亚历山大大帝，接下来的内容应当描述的是亚历山大灯塔。
再补一个1623年来华传教士艾儒略的《职方外纪》
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