道家阴阳思想如何产生？
一、 源于对自然现象的直接观察与归纳
在文字尚未普及的远古时代，人类便已经开始用眼睛去丈量这个世界。他们发现，自然界中存在着许多截然相反却又相辅相成的现象：
昼夜交替： 白日光明，黑夜黑暗；白日温暖，黑夜寒冷。这种规律性的变化，构成了最基本的时间感知。
寒暑更迭： 冬日严寒，夏日炎热；秋日肃杀，春日生机。四季的轮回，带来了万物的枯荣，也暗示着一种力量的消长。
日月星辰： 白日有太阳，夜晚有月亮和星辰。太阳光芒万丈，温暖而炽热；月亮皎洁清冷，柔和而含蓄。它们既是天空中最显眼的星体，也代表了不同的性质。
男女之别： 人类繁衍后代，离不开男女的结合。男性通常被认为刚健有力，主导；女性则温婉柔顺，孕育。这种生殖上的差异，被古人视为一种普遍的生命法则。
山水相对： 高山巍峨，深谷幽邃；河流奔腾，湖泊宁静。高低、动静，自然的景观也呈现出对比。
大小、长短、粗细、方圆： 任何事物似乎都可以找到其相对的存在。
古人并没有复杂的科学仪器，他们的认知工具便是那双敏锐的眼睛、勤劳的双手以及不断思考的大脑。他们将这些观察到的、对比鲜明的现象进行归纳，发现许多事物似乎都可以被划分为两类，而这两类又常常是相互依存，互为条件的。
二、 早期朴素观念的萌芽与发展
在早期，这种二元对立的思想可能更多地体现在原始宗教和巫术中。人们可能会将世界上的事物抽象为两种力量，例如“善”与“恶”、“吉”与“凶”、“神”与“鬼”。这些观念虽然粗糙，但已经显露出一种二分法的倾向。
随着社会的发展，尤其是农业社会的到来，人们需要更精细地理解自然，以更好地指导生产活动。例如，播种需要春天的温暖和阳光，收割需要秋天的干燥和成熟。这种对季节和气候变化的精准把握，无疑促进了对自然规律的更深层次的思考。
三、 “易”的智慧：阴阳思想的系统化基石
《周易》，作为中国最古老、最深刻的哲学典籍之一，为阴阳思想的系统化提供了强大的理论基础。
八卦的起源： 《周易》的符号系统——八卦，就是由最基本的“爻”组成。“爻”只有两种状态：阳爻（—）和阴爻（）。这两个符号的创造，本身就是对世界二元属性的一种高度抽象和概括。
象征意义的扩展： 阳爻和阴爻不仅仅是符号，它们被赋予了丰富的象征意义。阳爻常常象征着天、刚健、主动、光明、热、男等；阴爻则象征着地、柔顺、被动、黑暗、冷、女等。这些象征意义，是对早期观察到的自然现象的进一步提炼和升华。
六十四卦的生成： 将两个卦（八卦）叠加，就形成了六十四卦。每一个卦都由六个爻组成，而每个爻又只有阴阳两种状态。这就意味着，宇宙万物、世间万象，都可以通过不同的阴阳组合来表示。阴阳的无穷变化，构成了宇宙的生生不息。
《易传》的阐释： 《易传》（尤其是《系辞传》）更是直接阐述了阴阳的哲学内涵：“一阴一阳之谓道。”这句话直接点明了阴阳就是宇宙运行的根本法则。它解释了天地生成、万物化育的过程，是如何通过阴阳的交互作用来实现的。例如，“开而当，一昼夜而有昼夜。”、“刚柔者，昼夜之象也。”
可以说，《易》系统通过其符号化的语言和深刻的哲学阐释，为道家乃至整个中国哲学提供了“阴阳”这个核心范畴。
四、 道家哲学对阴阳思想的继承与发展
当道家思想逐渐成型时，它自然而然地吸纳并发展了《易》中的阴阳思想。
《道德经》中的阴阳： 老子在《道德经》中，虽然没有直接使用“阴阳”二字（偶尔出现），但其思想处处体现着阴阳的对立统一。
“道”的本源性： 老子认为“道”是天地万物的起源，而“道”本身是无形无名、难以言说的。但他又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“二”，虽然没有明说，但结合上下文以及道家的整体思想，很容易理解为阴阳。阴阳作为“道”生出的最初两个对立但又不可分割的力量，是万物得以产生的根本。
“有”与“无”的辩证： “有”和“无”是《道德经》中的核心概念。“无”为体，“有”为用。无形之“无”可以生出有形之“有”。这其中，“无”带有一种阴柔、潜藏的意味，“有”则带有一种阳刚、显现的意味，体现了阴阳的相互转化。
“柔弱”与“强暴”： 老子推崇“柔弱”，认为“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”、“天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。”这种柔弱，是阴柔的力量；而“兵强则灭”，是阳刚过度而走向衰败。他强调“反者道之动”，事物发展到极致，就会向相反的方向转化，这本质上是阴阳转化的规律。
“牝”与“牡”： 老子也用“牝”（雌）和“牡”（雄）来比喻事物的属性，如“常因雌而望牡，以雌为无后。”、“为天下母，可以长久。”这里的“雌”代表着阴、柔、静、受，而“雄”代表着阳、刚、动、施，这种运用也体现了阴阳的性别的象征。
《庄子》中的阴阳： 庄子在《庄子》中，同样深刻地阐释了阴阳的思想，但更加强调其逍遥和自由的层面。
“知”的相对性： 庄子认为“知”是相对的，有“知”就有“不知”，有“是”就有“非”。这种相对性，本身就蕴含着阴阳对立的概念。
“应帝王”的“虚无”与“冲淡”： 庄子在《应帝王》篇中，描述了“虚无”的帝王，以及“冲淡”的处世之道，这都与阴柔、虚静的阴性特质相契合，是对阳刚、强有为的反思。
“齐物论”的“合两仪”： 庄子在《齐物论》中提到“古之人，不知所谓，亦不知所谓知。盖而言也。何谓古之人？曰：‘彼其所合者，故曰合。合者，和也。’……夫道，隐于天地，潜于万物，故曰‘小言则‘其美），大言则‘其博）。’”虽然未直接用阴阳，但“天地”、“阴阳”等概念是其思想的重要背景。
五、 总结：认识的深化与哲学体系的构建
道家阴阳思想的产生，可以看作是一个从朴素到精深的演变过程：
1. 生活经验的积累： 古人对自然界日常现象的观察，是阴阳思想的原始素材。
2. 理性思维的启动： 通过对这些现象的归纳和比较，人们开始认识到事物存在着相反相成、相互转化的规律。
3. 符号化与系统化： 《易》的出现，通过“爻”和“卦”的符号体系，将这种二元对立的思想进行了高度的抽象和组织，形成了初步的哲学框架。
4. 哲学化的深化： 道家思想家们，尤其是老子和庄子，将阴阳思想融入到其对“道”、“人生”、“宇宙”的根本性思考中，赋予了它更深刻的哲学内涵，并以此作为理解和安顿生命的重要工具。
因此，道家阴阳思想的产生，不是凭空捏造，而是建立在对自然规律的长期观察和深刻体悟之上，并通过《易》的符号化和道家哲学的系统化，最终形成了一个影响深远的哲学体系。它是一种认识世界、解释世界，并指导人们行为方式的智慧。
网友意见
一派胡言！
你知道【易】是什么意思么？
易下面的勿就是鸟
所谓【易】就是鸟驮着太阳飞的样子。所以你道《易经》讲什么的？日出日落而已。
阴阳，无非是昼夜罢了。
五行，不过是五颗行星的名字罢了。
所以这个图看的明白么？五行星和日月对昼夜的影响。
这个学说叫做盖天说，天空像碗一样扣在地上，北极是旋转的中心。
所以你知道这个是什么意思么？
可认得？
阴阳鱼？中间那个浪线你道是什么？
看到那个浪线了么？
我就问你看到了么？！
那是什么？黄道！
黄道是什么？是太阳运行的轨迹（PS：日月五行星都在这附近）！
我和你讲，这样横版星图出现的比较晚，和太极阴阳鱼图差不多同时。
你道是什么？
所以整个都是围绕太阳和昼夜的规律总结图。
易有太极，是生两仪。是什么意思？鸟驮着太阳（日生日落）于是有昼夜变化。就这么简单。
逗。暗物质你妹
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更新一下，打下面的一些答案的脸。
道家阴阳思想如何产生？ - 知乎用户的回答 而五行是什么呢？
现在我们换一种阴阳的形式，即用生死来进行解释。
春作为少阳，生气萌发，死气潜伏，阳1阴0，即为木。
夏作为老阳，生气旺盛，死气孕育，阳2阴1，即为火。
秋作为少阴，生气收敛，死气萌发，阳1阴2，即为金。
冬作为老阴，生气潜伏，死气旺盛，阳0阴1，即为水。
五行在时序上，即是阴阳力量对抗所形成的表现。
所以你说啊，五行是什么？这叫哪门子解释啊。。。
用一堆神秘化的不知所指的词汇解释本来就不知所指的词汇概念，不知所指。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。
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道家阴阳思想如何产生？ - 王玺翔的回答文科生表示越简单的东西越容易强加附会往上添油，强行发生关系什么的太简单了，歌德说这叫万物皆隐喻，人家把规律总结归纳出来了而不是强行闭着眼往自己祖宗脸上贴金来证明自己的博大精深
这就是我想说但是不能明确表达的，而这位朋友帮说出，有一种苏子读南华的快感。
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道家阴阳思想如何产生？ - 一束亮光的回答至于某些人说的那么通俗易懂，好像是几千年来我们的文化基础就是一场闹剧，殊不知天下大道皆起于易。那个答主真是无知无畏。
我不去捡骂。
同样是这位朋友，在我的回答下面还回复了一些，从我不太好的语文基础来看，态度大概是嘲讽吧。
你这恨不得要发在《自然》上，甚至想当教科书。
首先这种诛心之论我只能敬谢。你看我从来没给《自然》投稿，也从来没有联系有关部门要求选录自己的文章内容。并且这些都是我不收费分享的。事实上，这些内容很多都是前人或者现在的人的研究成果，我不过贪天之功，借用而已——站在巨人的肩膀上。
我的回复如下（有删改）：
关于易的勿字象鸟，阴阳鱼像黄道线，都有人研究的。
但是学术争端嘛。大家都懂，可以说现在没有定论，各人采信不同。
说实话， 易经算卦，星命推格什么的我也会一点皮毛，历法天文之类，不谦虚的说，也算略懂 。 神秘主义就是把话说的你不懂为止，我是基于一定的理解而写这些东西的，目的恰好相反，事实上我写这个确实非常易懂 。而且我自信比【一些】朋友理解的深。
虽然这些回答里面有好的答案，但是不乏【一些】答案并不能让我信服。我举一些学术观点——我承认，有些东西是我改良过的，我签名写的明白，【专精扯淡】——如果一些反对的朋友反对理由【骚不到痒处】，那也表明他反对的没啥道理，无非主观印象罢了。这样的反驳我不会看重的。
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文中那个丑不拉几的鸟是陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上的图
先天太极图总该认识吧。大概成型时间也不是很早。需要注意的是这个图和泰山岱庙太极图碑的区别。。。自己区分吧，网上一搜一大把。
最后的星图就更是随手搜的，上面还标注了入宿坐标，屌屌的。横版星图大概是宋时代的习惯吧。以前用盖图（星图的一种）的，看多了盖图，大概很有可能会认同前面先天太极图是星图的思想了。
对了还有日月道的概念，这个。。。太复杂，太极图高度简化抽象化神秘化，对于细节描述太差。
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随手加点东西吧，
1，古文摘录：
天地设位，而易行乎其中矣。
易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。
圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。
象时顺节令，闭口不用谈，天道甚浩广，太玄无形容……别序斯四象，以晓后生盲。
谓何神嘉承日月之照……乃上稽天象，中迹算术，下统人事，旁贯岁时，考帝先于神女之符，历载纪于苍颉之笔，甲乙之终数、宫元之往复、奇偶之二算、胜负之八门，与人心其法式之愆、阵图水火之失、礼乐不兴之论、周字狂简之文，或义通而即流，或理僻而便削，皆考经义，以一贯之。
2，另一个我的类似答案。这俩差异不大的
道和无极太极两仪四象八卦易经（周易） ？ - 李雷的回答3，加个【汉代】星图：西安交通大学西汉墓葬主墓室内壁上中国最早的二十八宿彩色古天象图
这张星图比较完整的保留了28宿的拟形造像。，而中间是日月。。。其实主要是回应
@分摊饿的阴阳鱼圆点是日月的。
但是这种说法，是很难把分割线解释为黄道的。。。
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