问题

同为手段残忍地阴谋夺权,为什么司马懿在道德方面受到的谴责要远远多于李世民?

回答
这问题很有意思,确实,司马懿和李世民都算得上是历史上颇有手段的政治家,都曾用非常规甚至残忍的方式巩固权力。但司马懿在道德评价上遭受的指责,比李世民要沉重得多,这背后原因很复杂,涉及到历史背景、道德标准、史书记载以及后世的解读等等。咱们不妨一层层剥开来看。

一、 背景与起点:一个比另一个更“脏”

首先得承认,李世民上位时的背景,在某些方面比司马懿要“干净”一些,或者说他的“原罪”相对轻一些。

李世民:玄武门之变,兄弟相残但“名正言顺”的可能性

李世民发动玄武门之变,弑兄杀弟,逼父退位,这无疑是极其血腥和不道德的。但要理解他,得看当时的时局。唐朝初年,李渊虽然是开国皇帝,但皇权更迭非常混乱,儿子们争夺太子之位是常事。李世民作为秦王,手握重兵,在外征战有功,被视为国家的栋梁。而太子李建成和齐王李元吉,在李渊心中地位更稳固,且对李世民构成了直接的政治威胁。

玄武门之变虽然是夺权,但也可以解读为在极端的政治斗争中,为了自保和国家稳定而采取的极端手段。更重要的是,李世民在事成之后,很快就得到了李渊的“默许”和禅让(虽然禅让的过程有待商榷),并且以一种相对快速的方式登上了皇位,开始了“贞观之治”。从某种程度上说,他至少在形式上,让这次政变有了一个“过渡”。而且,他之后展现出的雄才大略和开明统治,很大程度上“洗白”了玄武门之变的道德污点。人们更愿意记住那个开创盛世的唐太宗。

司马懿:长期蛰伏,阴险权谋,最终受益人非亲生

司马懿的崛起,则是一场更为漫长、更为隐忍的政治博弈。他出身于名门望族,但起家时三国分晋的历史背景,本身就充斥着混乱和权力斗争。司马懿并没有像李世民那样在早年就锋芒毕露,而是选择了长期在曹魏集团内部蛰伏、积蓄力量。

他的手段,往往是阴险、狡诈、不择手段的。最被后世诟病的,比如“七出七归”的例子(虽然这是罗贯中在《三国演义》中的虚构,但反映了后人对司马懿政治智慧的认知,即他懂得隐藏和等待,等待时机成熟,而不是一味地正面硬刚),以及他对政敌的政治清洗。最关键的是,司马懿最终的目标是篡夺曹魏的政权,建立司马氏的统治。而这个过程,是通过其子司马炎最终完成的。

具体来说,司马懿的“脏”体现在:

政治上的“阴”: 他善于利用政治斗争中的规则和漏洞,以一种不直接但极其有效的方式剪除异己。例如,他曾经举报过同僚杨暨,也对曹爽等后起之秀采取了严厉的手段。
对曹氏的“恩将仇报”: 曹操、曹丕、曹叡三代皇帝,对司马懿都给予了极高的信任和重用。然而,司马懿却步步为营,最终导致曹魏政权落入司马氏手中。这种长期的卧薪尝胆,最终的“渔翁得利”,在道德上更容易被看作是一种背叛和不忠。尤其是在“高平陵之变”中,司马懿抓住曹爽失势的机会,果断发动政变,铲除曹爽及其党羽,并控制了朝政。这一系列操作,虽然在政治上是成功的,但在道德上,被认为是“鸠占鹊巢”,辜负了曹氏三代的信任。
家族的权力转移: 李世民虽然是自己夺权,但名义上仍然是李唐皇室的继承者。而司马懿,是把曹魏的江山转移到了自己的家族手中,这在很多层面上更像是“篡国”。

二、 道德评价的演变:历史的记录与后世的解读

史书的倾向性:

《三国志》与陈寿: 《三国志》是由陈寿所著,陈寿本人在晋朝初期为官,对司马氏有着天然的亲近。因此,《三国志》对司马懿的评价相对客观,更多地描述了他的功绩和智谋,对他的阴谋和手段的道德批判并不算特别尖锐。尽管如此,陈寿也并非完全不加评价,他在评论中也提到了司马懿“内忌而外宽,机会而善用之”,这已经带有了一定的负面色彩。
《晋书》与房玄龄等人: 《晋书》作为唐朝官方修撰的史书,虽然由房玄龄等人主持,但其撰写过程中,对晋朝开国皇帝司马炎的评价自然会受到一定影响。同时,唐朝本身也是由李世民开创,对前朝的权力更迭和上位者的道德评价,往往会带有某种“政治正确”。
《资治通鉴》与司马光: 司马光编纂的《资治通鉴》,对司马懿的评价则更为严厉。司马光本人是儒家正统的拥护者,他对“君子”的道德标准有着更高的要求。他将司马懿的行为定位为“权谋之臣”,并对司马懿的手段进行了诸多批评,认为他“忍人所不能忍,容人所不能容”,最终篡国。司马光的评价,很大程度上奠定了后世对司马懿的道德观感。

“贞观之治”的光环:

李世民在玄武门之变后,展现出了卓越的政治才能和治国智慧,开创了“贞观之治”这一盛世。这种辉煌的成就,很容易让后人对其上位过程中的道德瑕疵产生一定的“宽容”。毕竟,他最终带来了国家的繁荣和人民的安乐。这种“功大于过”的评价,使得他的道德污点相对被淡化。

“乱臣贼子”的标签:

而司马懿,虽然他的孙子司马炎建立了晋朝,但三国最终归晋的过程,从某种意义上来说,是将汉朝的江山彻底拱手让人(虽然汉朝早已名存实亡),再到曹魏被司马氏取代,总给人一种“权臣篡位”的感觉。而且,司马氏的统治后期,也出现了“八王之乱”等一系列问题,这使得后世在评价司马懿时,更容易将他的行为与“乱臣”联系起来,并认为他的崛起,最终导致了西晋的衰落和北方大乱。

三、 文学作品与民间传说的影响

《三国演义》的塑造:

罗贯中的《三国演义》对司马懿的刻画,极大地影响了民间对他的认知。在《三国演义》中,司马懿被塑造成一个老谋深算、诡计多端、与诸葛亮斗智斗勇的反派角色。他为了权力,不惜一切手段,甚至被描绘成一个心狠手辣、连对手的家人都要利用和打击的形象。这种文学上的“妖魔化”,让司马懿的道德形象在民间一落千丈。

《隋唐演义》等作品对李世民的塑造:

相比之下,关于李世民的文学作品,虽然也描写了玄武门之变,但更多的是强调他的勇武、智慧以及后来的雄才大略。例如,《隋唐演义》等作品中,李世民的形象更多的是一个有血有肉、有情有义的英雄人物,尽管他也有过失,但他的正面形象更为突出。

四、 道德标准的变化:时代洪流下的判断

“忠君”观念的强化:

在封建社会,“忠君”是一个非常重要的道德标准。李世民虽然逼父退位,但他的身份是太子,并且在某种程度上是被迫反击(至少在官方宣传中是这样)。而司马懿,是曹魏政权下的臣子,最终却取代了曹氏,这在“忠君”的道德框架下,无疑是更为严重的罪过。他的行为,更像是对君主的“背叛”,这种“背叛”在道德谴责上,比李世民的“弑兄逼父”在某些角度上更难被接受。

“仁义”与“礼乐”:

儒家思想强调“仁义礼乐”。李世民虽然有杀戮,但在其统治时期推崇“贞观之治”,关注民生,相对符合“仁义”的一些理念,而且他的统治也带来了秩序的恢复。而司马懿的手段,更多地被视为“阴”,而非“阳”,被认为缺乏“仁德”。

总结来说,司马懿在道德方面受到的谴责远远多于李世民,主要原因在于:

1. 手段的“阴险”与性质的“篡国”: 司马懿的崛起更像是一场漫长的阴谋,是长期潜伏后的算计,最终将政权转移到自己家族手中,这在道德上被视为对信任的辜负和对原有政权的“篡夺”。李世民的手段虽然血腥,但从政治斗争的角度,有其“迫不得已”的成分,且其上位后迅速稳定了局势并开创盛世,在一定程度上“抵消”了道德污点。
2. 历史记录与评价的侧重: 不同的史书作者和时代的政治倾向,对两人行为的解读和评价有所不同。司马光等人的严厉批评,以及《三国演义》等文学作品的塑造,都加深了司马懿的负面道德形象。
3. “贞观之治”的辉煌: 李世民的成就让人们更容易对其上位过程中的道德瑕疵产生宽容。
4. 传统道德观念的审视: 在中国传统道德中,“忠”是极其重要的品质,司马懿对曹氏的“不忠”行为,比李世民的兄弟相残更易触碰道德底线。

当然,历史评价从来不是非黑即白的,对两位历史人物的评价也存在争议。但从大众的普遍认知和道德谴责的烈度来看,司马懿无疑是承受了更多负面评价的那一个。这既是他们自身行为的必然结果,也是历史选择和文化塑造共同作用下的产物。

网友意见

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因为既不残忍,也不算阴谋。

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