道家修真有谁修成了？
关于道家修真“谁修成了”，这个问题在不同的道家流派、不同的历史时期，以及对于“修成”这个概念的理解上，都会有不同的答案。道家修真的目标，往往不是某个世俗意义上的“成功”或“成名”，而是与道合一，体悟宇宙的根本法则，从而达到超凡脱俗的境界。因此，要说“谁修成了”，更多的是一种对某种境界的追溯和象征。
在道家经典和传说中，确实提到了一些达到极高境界的修真者。我将尝试从几个角度，以一种相对生动的方式，来讲述这些故事，力求贴近一种历史流传和人们的认知。
一、 上古圣贤：开辟道法的先驱
在最古老的神话传说中，有一些身影被认为是道家思想的源头，或者说是最早的修真者。他们并非我们今天理解的“修真者”，但他们的行为和思想，深刻影响了后世的道家。
伏羲： 传闻伏羲氏观天地之理，创八卦，制渔网，教民捕鱼，开创了人类文明的先河。他仰观天文，俯察地理，连接了天与人，是“天人合一”思想的早期体现。他的“修成”，在于他对天地万物的深刻洞察，并将这种洞察化为指导人生活的智慧。他可能没有炼丹、辟谷，但他已经触及到了“道”的根本。
神农： 尝百草，辨药性，发明了农业，使人类摆脱了茹毛饮血的生活。神农氏为了人类的福祉，不惜以身试毒，这种牺牲精神，在道家看来，也是一种“忘我”，是与天地万物同行的慈悲。他的“修成”，在于他为了众生而奉献自身，这种博大无私的胸怀，是道家“无为而无不为”的某种早期体现。
这些远古的圣贤，他们的“修成”更多的是一种功业，一种对社会文明的贡献，但更深层地，他们展现了对自然规律的尊重和遵循，是道家精神的根基。
二、 早期道教的实践者：得道真人
随着道教的形成，出现了许多被认为是真正“得道”的修真者。他们的故事，往往与炼丹、符箓、养生等技法紧密相连。
老子： 道家思想的集大成者。《道德经》的作者，被尊为“太上老君”。传说他骑青牛出函谷关，不知所终，留下了无数的神秘传说。他的“修成”，不在于某个可见的“结局”，而在于他所创立的、影响千古的思想体系。他似乎已经超越了生死，达到了“功成事退，天道报应”的最高境界。他洞悉了“道”的虚无与包容，能够“致虚极，守静笃”，与道同体。
庄子： 另一位伟大的道家思想家，著作《庄子》。他以其汪洋恣肆的想象力、逍遥洒脱的文风，描绘了“鲲鹏展翅”、“庖丁解牛”等经典意象，展现了精神上的绝对自由。庄子本人，也被描述成一个超然物外、不受拘束的“真人”。他“游于无穷”，不受世俗羁绊，他的“修成”，是对个体精神自由的极致追求，是一种“精神不死”。
张道陵（张天师）： 被认为是道教“正一派”的开山祖师。传说他在鹤鸣山创立道教，修成“五斗米道”，能够役使鬼神，呼风唤雨。他更是被认为是“飞升”的典范，得道升天，留下了“龙虎山”的道教圣地。他的“修成”，更具象化，是能够运用道法，与天地灵气沟通，最终超脱尘世，进入仙界。
葛洪： 东晋时期著名的道家学者、炼丹家。《抱朴子》的作者，他不仅是理论家，更是实践者。他倾其一生研究炼丹术，期望能够炼制出“金丹”，从而达到长生不老、飞升成仙的目的。传说他最终成功炼丹，并带领弟子一同飞升。葛洪的“修成”，代表了道家修真中对“长生久视”的追求，通过物质和精神的修炼，达到超越生命限制的境界。
这些早期道教的代表人物，他们的“修成”各有侧重。老子和庄子更多的是思想和精神层面的“得道”，而张道陵和葛洪则在道法、炼丹等实践层面留下了更多的传说。
三、 后世的传说与名士：隐逸的修真者
在漫长的历史长河中，除了那些被载入史册的宗师，民间还流传着无数的隐士、散修的故事。他们或许不为人知，但他们的修炼，以及他们所达到的境界，在道家内部被认为是真实的。
陶渊明： 虽然他更多地被看作是诗人，但他“采菊东篱下，悠悠见南山”的生活，以及“结庐在人境，而无车马喧”的心境，都充满了道家的隐逸精神。他虽不言修真，但他的生活方式，是对“顺其自然，无为而治”的身体力行。他的“修成”，是一种返璞归真，一种在平凡生活中寻找到超脱。
许多隐于山林的老道： 在许多名山大川，都曾有过隐居的老道，他们不求闻达，只专注于自己的修炼。他们可能学会了特殊的养生功法，能够长寿；可能参透了某种哲理，待人接物超凡脱俗；甚至，民间传说他们能够点石成金，预知未来。这些人的“修成”，更多地体现在他们身上散发出的那股“仙气”，那种与自然融为一体的气质，以及他们所表现出的智慧和慈悲。
“修成”的含义：不只是一种结局
需要强调的是，“道家修真”的“修成”，并非像武侠小说里那样，打败某个大魔头，或者获得某种至宝，然后就“大功告成”。道家认为，“道”是无始无终的，是一种永恒的运动和变化。因此，“修成”更可能是一种“与道合一”的状态，是一种对生命本质的彻悟，一种超越生死的境界。
与道同在： 能够深刻理解并遵循“道”的规律，与之融为一体。
返璞归真： 卸下世俗的功名利禄，回归到生命的本真状态。
精神的自由： 不受外在环境和内在欲望的束缚，达到心灵的逍遥。
生命的长久： 通过养生、炼丹等方式，延长生命的长度和质量，达到“长生久视”。
超脱生死： 最终能够超越肉体的死亡，实现精神的不朽，甚至“飞升”到更高的生命层次。
总的来说，道家修真“修成”的人，在历史的长河中，有被记载下来的宗师，也有无数隐于山林、默默修炼的修行者。他们的“修成”，是一个漫长而深邃的追求过程，其结果也并非单一的模式。他们以自己的方式，体悟了“道”，并将这种体悟融入了生命，留下了宝贵的精神财富和不朽的传说。与其说“谁修成了”，不如说，那些真正遵循道法、回归自然、保持心灵纯净的人，都在以自己的方式，接近并体悟着“道”。
在道家经典和传说中，确实提到了一些达到极高境界的修真者。我将尝试从几个角度，以一种相对生动的方式，来讲述这些故事，力求贴近一种历史流传和人们的认知。
一、 上古圣贤：开辟道法的先驱
在最古老的神话传说中，有一些身影被认为是道家思想的源头，或者说是最早的修真者。他们并非我们今天理解的“修真者”，但他们的行为和思想，深刻影响了后世的道家。
伏羲： 传闻伏羲氏观天地之理，创八卦，制渔网，教民捕鱼，开创了人类文明的先河。他仰观天文，俯察地理，连接了天与人，是“天人合一”思想的早期体现。他的“修成”，在于他对天地万物的深刻洞察，并将这种洞察化为指导人生活的智慧。他可能没有炼丹、辟谷，但他已经触及到了“道”的根本。
神农： 尝百草，辨药性，发明了农业，使人类摆脱了茹毛饮血的生活。神农氏为了人类的福祉，不惜以身试毒，这种牺牲精神，在道家看来，也是一种“忘我”，是与天地万物同行的慈悲。他的“修成”，在于他为了众生而奉献自身，这种博大无私的胸怀，是道家“无为而无不为”的某种早期体现。
这些远古的圣贤，他们的“修成”更多的是一种功业，一种对社会文明的贡献，但更深层地，他们展现了对自然规律的尊重和遵循，是道家精神的根基。
二、 早期道教的实践者：得道真人
随着道教的形成，出现了许多被认为是真正“得道”的修真者。他们的故事，往往与炼丹、符箓、养生等技法紧密相连。
老子： 道家思想的集大成者。《道德经》的作者，被尊为“太上老君”。传说他骑青牛出函谷关，不知所终，留下了无数的神秘传说。他的“修成”，不在于某个可见的“结局”，而在于他所创立的、影响千古的思想体系。他似乎已经超越了生死，达到了“功成事退，天道报应”的最高境界。他洞悉了“道”的虚无与包容，能够“致虚极，守静笃”，与道同体。
庄子： 另一位伟大的道家思想家，著作《庄子》。他以其汪洋恣肆的想象力、逍遥洒脱的文风，描绘了“鲲鹏展翅”、“庖丁解牛”等经典意象，展现了精神上的绝对自由。庄子本人，也被描述成一个超然物外、不受拘束的“真人”。他“游于无穷”，不受世俗羁绊，他的“修成”，是对个体精神自由的极致追求，是一种“精神不死”。
张道陵（张天师）： 被认为是道教“正一派”的开山祖师。传说他在鹤鸣山创立道教，修成“五斗米道”，能够役使鬼神，呼风唤雨。他更是被认为是“飞升”的典范，得道升天，留下了“龙虎山”的道教圣地。他的“修成”，更具象化，是能够运用道法，与天地灵气沟通，最终超脱尘世，进入仙界。
葛洪： 东晋时期著名的道家学者、炼丹家。《抱朴子》的作者，他不仅是理论家，更是实践者。他倾其一生研究炼丹术，期望能够炼制出“金丹”，从而达到长生不老、飞升成仙的目的。传说他最终成功炼丹，并带领弟子一同飞升。葛洪的“修成”，代表了道家修真中对“长生久视”的追求，通过物质和精神的修炼，达到超越生命限制的境界。
这些早期道教的代表人物，他们的“修成”各有侧重。老子和庄子更多的是思想和精神层面的“得道”，而张道陵和葛洪则在道法、炼丹等实践层面留下了更多的传说。
三、 后世的传说与名士：隐逸的修真者
在漫长的历史长河中，除了那些被载入史册的宗师，民间还流传着无数的隐士、散修的故事。他们或许不为人知，但他们的修炼，以及他们所达到的境界，在道家内部被认为是真实的。
陶渊明： 虽然他更多地被看作是诗人，但他“采菊东篱下，悠悠见南山”的生活，以及“结庐在人境，而无车马喧”的心境，都充满了道家的隐逸精神。他虽不言修真，但他的生活方式，是对“顺其自然，无为而治”的身体力行。他的“修成”，是一种返璞归真，一种在平凡生活中寻找到超脱。
许多隐于山林的老道： 在许多名山大川，都曾有过隐居的老道，他们不求闻达，只专注于自己的修炼。他们可能学会了特殊的养生功法，能够长寿；可能参透了某种哲理，待人接物超凡脱俗；甚至，民间传说他们能够点石成金，预知未来。这些人的“修成”，更多地体现在他们身上散发出的那股“仙气”，那种与自然融为一体的气质，以及他们所表现出的智慧和慈悲。
“修成”的含义：不只是一种结局
需要强调的是，“道家修真”的“修成”，并非像武侠小说里那样，打败某个大魔头，或者获得某种至宝，然后就“大功告成”。道家认为，“道”是无始无终的，是一种永恒的运动和变化。因此，“修成”更可能是一种“与道合一”的状态，是一种对生命本质的彻悟，一种超越生死的境界。
与道同在： 能够深刻理解并遵循“道”的规律，与之融为一体。
返璞归真： 卸下世俗的功名利禄，回归到生命的本真状态。
精神的自由： 不受外在环境和内在欲望的束缚，达到心灵的逍遥。
生命的长久： 通过养生、炼丹等方式，延长生命的长度和质量，达到“长生久视”。
超脱生死： 最终能够超越肉体的死亡，实现精神的不朽，甚至“飞升”到更高的生命层次。
总的来说，道家修真“修成”的人，在历史的长河中，有被记载下来的宗师，也有无数隐于山林、默默修炼的修行者。他们的“修成”，是一个漫长而深邃的追求过程，其结果也并非单一的模式。他们以自己的方式，体悟了“道”，并将这种体悟融入了生命，留下了宝贵的精神财富和不朽的传说。与其说“谁修成了”，不如说，那些真正遵循道法、回归自然、保持心灵纯净的人，都在以自己的方式，接近并体悟着“道”。
网友意见
谢自然
唐代女冠，四川南充人
七岁学道，十岁入道，十四岁绝粒，二十七岁白日飞升。
一生就是这么简短又霸道。
其神奇事颇多，据称山神传达将授东极真人之位。
具体生平如下
《太平广记》第一卷卷六六，女仙十一，谢自然，原文翻译成白话如下：
谢自然，先祖为兖州人。父亲谢寰。居住在果州南充，举为孝廉，为乡里所器重。唐德宗建中初年，刺史李端调任秘书省校书，曾上奏以他为从事。母亲胥氏也出身本县豪门望族。谢自然生来聪明异常，不吃荤血食物。
谢自然七岁时，母亲胥氏让她跟随尼姑越惠。一年后八岁时因病回到家里，后来又跟随尼姑日朗，十个月后要求回家。平常所谈论的多是道家之事，言词气质高妙。
她家在大方山下，山顶有太上老君古像，谢自然去拜见行礼，从此不愿回家，母亲顺着她，于是谢自然就搬到山顶去住，自此经常诵读《道德经》与《黄庭内篇》。
十四岁那年九月，因吃新稻米饭，说碗中尽是蛆虫，自此一粒饭也不吃，还几次用皂荚煎汤喝，就连吐带泻，才将腹中各种虫子全部打下，从此身轻眼亮。这些虫子有大有小，有红有白，种类繁多。自此以后还吃柏叶，每天一枝。七年之后（约二十岁），柏叶也不吃了。九年之后（约二十二岁），连水也不喝水了。
贞元三年三月（787年20岁），前往开元观，拜访辟谷绝粒的道士程太虚，得到长达五千字的《紫灵宝箓》。
贞元六年四月（790年23岁），果州刺史韩佾上任，怀疑她不吃人间烟火是假的，就将她关进州所北堂东阁中，关了几个月后，才率领其大小子女，开锁把她放出来。她的体肤还和过去一样，说话时也声朗气畅，于是韩佾就让女儿韩自明拜她为师。
此前，谢寰旅游多年，回家时看到她修道不吃饭，认为是妖妄。说我家世代儒风，三纲五常之外，其它都不是传统正道，怎么能有这种妖孽迷惑人？于是将她锁闭堂中达四十多天，然而谢自然却更加清爽秀气了，谢寰这才感到惊骇。
贞元七年九月（791年24岁），刺史韩佾亲自乘车舆来到大方山，设置坛台，请程太虚准备《三洞箓》。十一月，韩佾将谢自然移居到州郡的城郊居住。
贞元九年（793年26岁），刺史李坚继任，谢自然禀告说：“我住在城郊不方便，愿依傍山石林泉。”李坚就在金泉山修建精舍，让谢自然搬过去居住。金泉山有个石嵌窦，说水灌入口中，可以洗形饰神，挥发气氛显示光泽。
谢自然刚住进金泉山的时候，有个人年约四十岁，自称头陀，衣服形貌又不像僧人，来到谢家说：“我速来访真人。”谢家人都拒绝说这里没有真人，头陀只是笑。全家给他下拜，唯独不受谢自然之拜，施舍给他二百个钱也不接受，于是施舍给一条手巾，却接受了，并说：“以后当出示这条毛巾作标志。”不一会儿出了门，也不知哪里去了。（此后省略部分内容，都是谢自然入山后的各种现象，过于玄奇不看也罢）
（794年27岁）十一月九日，谢自然到州里去向刺史李坚告别，说：“中旬我一定要走了。”也不再进入静室。十一月二十日辰时，谢自然在金泉道场白日升天，几千士女全都一起瞻仰。
她的祖母周氏、母亲胥氏、妹妹谢自柔、弟子李生，听到了她诀别之语：“勤恳修炼才能得道。”不一会儿，五色云绵延遮蔽了整个山川，天上的仙乐和奇异的香气，散布弥漫了很久。谢自然平时所穿戴的衣冠簪帔十件，都脱下留在小绳床上，系的结扣像原来一样。刺史李坚上表把这事上奏唐德宗李适，皇帝下诏书褒扬赞美了她。
李坚在金泉道场立了《金泉道场碑》，从头到尾叙述为谢自然得道升天传记，说：天上有座白玉殿堂，太上老君住在那里，殿堂的墙壁上高高地排列着真人仙人的名字，像人间的壁记一样，那时候有朱笔在名字之下注“降世为帝王”或“为宰辅”。
谢自然升天的时候，堂内东墙上书写五十二字：“寄语主人及诸眷属：但当全身，莫生悲苦，自可勤修功德。并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即与相见。”那些字迹还保存在那里。
关于谢自然“白日飞升”的记载广泛见于文献资料，仅以“谢自然”为词串检索《四库全书》，其结果涉及图书约80种，计114卷，出现153次。这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。
在这众多的文献记载中，果州（今四川南充）剌史李坚撰写的《东极真人传》应该是最早记载谢自然 “飞升”的著作。《新唐书·艺文志》著录：“李坚《东极真人传》一卷，果州谢自然。”
韩愈还专门写诗讽刺，但没过多久他侄子韩湘子也成仙了。
谢自然诗
作者：韩愈
果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。
如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。
檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。
秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。
木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。
人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。
往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。
人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。
下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。
噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。
谢自然
宋 · 王俦
颇怪韩夫子，犹疑谢自然。
至今成福地，自古有神仙。
谢自然升仙
施肩吾
分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。
如花年少一女子，身骑白鹤游青天。
具体有关于历史疑问及其史料记载真实性所产生的问题可以详见下部链接
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