没有德行、神通和修为的道士还算是道士吗？
这是一个非常有趣且深刻的问题，触及了“道士”这个词的核心定义和人们对它的理解。答案并非简单的“是”或“否”，而是需要从不同角度去审视。
从狭义的、仪轨化的角度看：
在某些强调仪式、法事、驱邪、祈福等外在表现的“道士”定义中，没有德行、神通和修为的个体，可能很难被视为一个合格的道士。
德行： 道教强调“道以德为本”，德行是修行的基础和核心。无德之人，即使掌握了各种符咒、法器，也可能误用或滥用，违背道教济世利人的宗旨。一个没有仁爱、诚信、谦逊、节欲等美德的人，其行为很难与“道”的精神相契合。
神通： 虽然并非所有道士都以显神通为目标，但传统上，神通被认为是修行达到一定境界的自然显现，是“道”力的一部分。一些道教理论认为，通过修炼可以开通“天眼”“通灵”等，能够洞察世事，帮助他人。如果完全没有这方面的能力，或者说其修行未能达到触及超自然层面，可能会被认为修行不足。
修为： 修为包含了内炼（炼精化气、炼气化神、炼神还虚等）、外修（符箓、法器、功法等）、以及心性上的磨练和提升。没有修为，意味着其在道教的修行体系中没有取得实质性的进展。这就像一个没有学习过医学知识的人，即使穿上白大褂，也不能称之为医生。
从广义的、哲学化的角度看：
然而，如果我们将“道士”理解为一个更广泛的、与“道”相关的人，或者是一个以“道”为人生追求方向的人，那么答案可能会有所不同。
追求“道”本身： “道”是宇宙万物的本源和规律，是一种超验的存在。一个人即使没有显赫的德行、神通或修为，但如果他真心向往、探求、体悟“道”的真理，并将“道”作为自己人生的指导原则，那么从这个角度来说，他也可以被视为一个“道士”。这是一种精神上的归属，一种对“道”的追随。
人生哲学和生活方式： 有些人可能仅仅是认同道教的一些哲学思想，比如顺应自然、无为而治、清静无为等，并将其融入自己的生活方式。他们可能不施展法术，也不一定能达到“神通”，但他们可能在生活中努力实践这些理念，追求内心的平静和和谐。从这个意义上说，他们也可以被视为某种意义上的“道士”。
未入门或仍在学徒阶段： 一个人可能刚刚接触道教，还在学习和摸索阶段。他们可能还没有建立起良好的德行，也未显露任何神通或修为，但这并不妨碍他们成为一个“道士”的潜在或初级形态。他们的目标是最终达到德行、神通和修为的圆满。
关键在于“道士”的定义和标准
问题的核心在于：我们对“道士”的定义是什么？
1. 职业身份/社会角色： 如果我们将“道士”视为一个需要通过特定仪轨、考核，拥有社会认可的身份，那么德行、神通和修为的缺失可能会使其无法获得这个身份。比如，道观里的道士通常需要经过一定的学习和考核。
2. 修行者身份/个人追求： 如果我们将“道士”理解为一个追求“道”的修行者，那么他的内心状态和对“道”的向往更为重要。即使是初学者，只要心向“道”，就可以被视为“道士”的一种。
一个形象的比喻：
我们可以将“道士”比作一个医生。
一个拥有高超医术、良好医德、治愈无数病人的医生，无疑是真正的医生。
一个正在医学院学习的医学生，虽然还没有行医的能力和经验，但他的目标是成为一名医生，并且在努力学习，他可以说是一个“未来的医生”或“正在成为医生的人”。
一个人只是喜欢谈论医学，甚至看过一些医学书，但从来没有学过、实践过，那么他不能称之为医生，即使他声称自己是“医学爱好者”。
总结来说：
从传统意义上讲，没有德行、神通和修为的道士，难以被视为一个合格的、圆满的道士。 德行是基石，修为是过程，神通是可能的果。
从更宽泛的、精神追求的意义上讲，如果一个人真心向往、探求“道”，并将“道”作为人生的指引，即使目前还没有表现出显赫的德行、神通或修为，也可以被看作是一个“道士”的初级形态或精神上的追随者。
重要的是，要认识到“道”是一个永恒的追求，而“道士”的身份也是一个不断完善的过程。对于初学者来说，更应关注内心的诚意和对“道”的向往，并努力在德行、修为等方面打下基础。而对于社会大众而言，区分一个人的身份，除了外在的表现，也应该看到其内心的追求和努力。
从狭义的、仪轨化的角度看：
在某些强调仪式、法事、驱邪、祈福等外在表现的“道士”定义中，没有德行、神通和修为的个体，可能很难被视为一个合格的道士。
德行： 道教强调“道以德为本”，德行是修行的基础和核心。无德之人，即使掌握了各种符咒、法器，也可能误用或滥用，违背道教济世利人的宗旨。一个没有仁爱、诚信、谦逊、节欲等美德的人，其行为很难与“道”的精神相契合。
神通： 虽然并非所有道士都以显神通为目标，但传统上，神通被认为是修行达到一定境界的自然显现，是“道”力的一部分。一些道教理论认为，通过修炼可以开通“天眼”“通灵”等，能够洞察世事，帮助他人。如果完全没有这方面的能力，或者说其修行未能达到触及超自然层面，可能会被认为修行不足。
修为： 修为包含了内炼（炼精化气、炼气化神、炼神还虚等）、外修（符箓、法器、功法等）、以及心性上的磨练和提升。没有修为，意味着其在道教的修行体系中没有取得实质性的进展。这就像一个没有学习过医学知识的人，即使穿上白大褂，也不能称之为医生。
从广义的、哲学化的角度看：
然而，如果我们将“道士”理解为一个更广泛的、与“道”相关的人，或者是一个以“道”为人生追求方向的人，那么答案可能会有所不同。
追求“道”本身： “道”是宇宙万物的本源和规律，是一种超验的存在。一个人即使没有显赫的德行、神通或修为，但如果他真心向往、探求、体悟“道”的真理，并将“道”作为自己人生的指导原则，那么从这个角度来说，他也可以被视为一个“道士”。这是一种精神上的归属，一种对“道”的追随。
人生哲学和生活方式： 有些人可能仅仅是认同道教的一些哲学思想，比如顺应自然、无为而治、清静无为等，并将其融入自己的生活方式。他们可能不施展法术，也不一定能达到“神通”，但他们可能在生活中努力实践这些理念，追求内心的平静和和谐。从这个意义上说，他们也可以被视为某种意义上的“道士”。
未入门或仍在学徒阶段： 一个人可能刚刚接触道教，还在学习和摸索阶段。他们可能还没有建立起良好的德行，也未显露任何神通或修为，但这并不妨碍他们成为一个“道士”的潜在或初级形态。他们的目标是最终达到德行、神通和修为的圆满。
关键在于“道士”的定义和标准
问题的核心在于：我们对“道士”的定义是什么？
1. 职业身份/社会角色： 如果我们将“道士”视为一个需要通过特定仪轨、考核，拥有社会认可的身份，那么德行、神通和修为的缺失可能会使其无法获得这个身份。比如，道观里的道士通常需要经过一定的学习和考核。
2. 修行者身份/个人追求： 如果我们将“道士”理解为一个追求“道”的修行者，那么他的内心状态和对“道”的向往更为重要。即使是初学者，只要心向“道”，就可以被视为“道士”的一种。
一个形象的比喻：
我们可以将“道士”比作一个医生。
一个拥有高超医术、良好医德、治愈无数病人的医生，无疑是真正的医生。
一个正在医学院学习的医学生，虽然还没有行医的能力和经验，但他的目标是成为一名医生，并且在努力学习，他可以说是一个“未来的医生”或“正在成为医生的人”。
一个人只是喜欢谈论医学，甚至看过一些医学书，但从来没有学过、实践过，那么他不能称之为医生，即使他声称自己是“医学爱好者”。
总结来说：
从传统意义上讲，没有德行、神通和修为的道士，难以被视为一个合格的、圆满的道士。 德行是基石，修为是过程，神通是可能的果。
从更宽泛的、精神追求的意义上讲，如果一个人真心向往、探求“道”，并将“道”作为人生的指引，即使目前还没有表现出显赫的德行、神通或修为，也可以被看作是一个“道士”的初级形态或精神上的追随者。
重要的是，要认识到“道”是一个永恒的追求，而“道士”的身份也是一个不断完善的过程。对于初学者来说，更应关注内心的诚意和对“道”的向往，并努力在德行、修为等方面打下基础。而对于社会大众而言，区分一个人的身份，除了外在的表现，也应该看到其内心的追求和努力。
网友意见
《黄帝内传》曰：凡奉天道者，曰道士。
无论穿的是什么衣服，手里有没有证，只要是真心修行奉行天道便是道士，至于天道是什么，自然也有许多不同解释。
正谓体天之道，因地之利，以修身也。故能飞升冲举，凭虚御风，神超物外，上朝太清，得造化之妙，与天为徒，可以通天地之灵，格神明之德，役鬼神，驱雷电，致风雨，握星辰，斩邪精，消疫疠，致太平。
至于事不事神仙，求不求长生，有没有神通，动不动法术，在不在道观，拿着什么证，这些都并非评判标准。
因为道教之中，有不同职能。
比如搞威仪监斋的，叫都监，而驱雷行正一法的，叫法官，除此之外，技能方面，还有精通天文历算的，擅长琴棋书画的，擅长用药的，擅长医病的，擅长推占的，擅长讲经的，不一而足。
然而那些不守戒律，不重威仪，不传正教，不修德行，只穿着道装，拿着证件，混迹于宫观之间，满口玄话，欺信众之香火财利者，只能称为庙混子，这些是真正意义上的假道士。
古代道教无论是正一还是全真在兴旺时，道教自身的领导者通常是公认的高道，并且自身对道风道纪也都抓得非常严格，并且内部有刑罚措施保障，这等于宗教内部也有律法。
现代的问题是，要当上所谓的道士，成本很低，只要不违法犯罪，即使不遵守道教的戒律，也不会受到任何的惩罚。
很多根本没有信仰，或是根本不事修行的人，利用关系便利，通过官方途径，涌入了道教，并身居高位，然后又利用自己资源关系发展许多派系把握要职。
所以上梁不正，下梁自然也歪。
故而，道法衰微，身具修为的道士太少，这仅仅只是其中一个理由而已，其中最关键的，还是道教缺乏德高望重的高道身居高位。
当然，道教想要良好发展也不是不可能，最迅速的方法，直接将凡是某协里的，直接拉去枪毙一半，然后将剩下的解散，自然可以迅速好转。
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