罗马教会什么时候脱离拜占庭皇帝从属的？
早期：教会的雏形与帝国的庇护
最初，基督教是在罗马帝国境内发展起来的，并得到了帝国的认可甚至后来的扶持。君士坦丁大帝颁布的《米兰敕令》（313年）赋予了基督教合法地位，而他在君士坦丁堡建立新都，也标志着帝国政治中心东移。此时的罗马主教（教皇）虽然享有在教会中的重要地位，但依然是帝国框架下的宗教领袖。皇帝在很大程度上被视为基督教世界的保护者和最终裁决者，尤其是在涉及教会组织和教义的重大问题上。
皇帝不仅在世俗层面拥有至高无上的权力，也常常插手教会事务。例如，皇帝会召集和主持重要的宗教会议，如尼西亚公会议（325年），并对会议的决议具有最终的否决权。罗马主教，虽然在一些仪式和教义解释上有其权威，但在政治上仍受到皇帝的制约和影响。他们需要皇帝的认可才能顺利履行职责，并且在一定程度上也需要依赖皇帝的保护来维持教会的运作。
帝国分裂与东西方差异的显现
随着罗马帝国在395年正式分裂为东西两个帝国，罗马教会（西方）和君士坦丁堡教会（东方）之间的联系虽然仍在，但因地理距离、语言文化差异以及各自所处的政治环境，裂痕逐渐加深。
政治环境的差异： 西罗马帝国在476年灭亡后，罗马教会失去了强大的政治庇护者。面对蛮族入侵和政治真空，教皇不得不更加积极地参与到政治事务中，寻求生存和发展。他们开始扮演起政治领袖的角色，与各方势力周旋，这使得教皇的权力和影响力超出了单纯的宗教范畴。
东方教会的境遇： 相反，东罗马帝国（拜占庭帝国）依然存在，皇帝继续在教会事务中扮演重要角色。君士坦丁堡主教（普世牧首）在皇帝的直接影响和支持下，地位日益重要，甚至与罗马主教并驾齐驱，并在某些方面试图超越。这种“凯撒教皇制”的模式，使得拜占庭帝国皇帝在教会中拥有强大的控制力。
权力真空与教皇权力的崛起
西罗马帝国灭亡后，意大利地区陷入政治分裂和混乱。此时的罗马教皇，尤其是像教皇格里高利一世（590604年）这样的强有力教皇，利用这一真空期，积极地介入世俗事务。他们不仅管理教产，还承担起行政和军事职责，甚至与伦巴第人等蛮族势力谈判。这种从属地位的淡化，是教皇权力独立发展的重要一步。
宗教争议与教义分歧
除了政治因素，教义上的分歧和仪式上的差异也为东西方教会的疏远埋下了伏笔。
“圣灵论”（Filioque）争议： 这是导致东西方教会分裂的一个重要教义问题。西方教会逐渐在尼西亚信经中加入了“圣灵论”，即圣灵不仅出于圣父，也出于圣子。而东方教会则坚持圣灵仅出于圣父。这一分歧虽然在早期并未导致完全决裂，但日后成为了重要的矛盾点。
普世牧首的头衔之争： 罗马主教自认为是彼得的继承人，拥有教会的最高权威。而君士坦丁堡牧首则因其位于帝国首都，并被皇帝支持，也要求享有“普世牧首”的头衔。这种对至高地位的争夺，是罗马教会与拜占庭皇帝及君士坦丁堡牧首之间关系紧张的重要根源。
“奥斯丁加洛斯”事件与真正意义上的脱离
要说罗马教会真正意义上脱离了拜占庭皇帝的从属，最标志性的事件是800年的“奥斯丁加洛斯”（Coronation of Charlemagne）事件。
历史背景： 此时的西欧，法兰克国王查理曼崛起，建立了一个强大的王国。而拜占庭帝国则因女性执政（伊琳娜女皇）而被西方视为政权不合法，这为教皇提供了机会。
事件发生： 在圣诞节的这一天，教皇利奥三世在罗马圣彼得大教堂为查理曼加冕为“罗马人的皇帝”。
深远影响：
政治上的独立标志： 这一事件标志着罗马教皇不再仅仅是拜占庭皇帝框架下的宗教领袖，而是拥有了独立册封皇帝的权力。它在政治上宣告了罗马教会与拜占庭帝国的决裂，并开启了神圣罗马帝国的历史。
教皇权力的独立提升： 教皇通过册封查理曼，极大地提升了自己的政治地位和权威，成为能够影响西欧政治格局的关键人物。他不再需要拜占庭皇帝的认可或同意来行使自己的权力。
东西方教会的进一步分裂： 这一事件也加剧了东西方教会的对立。拜占庭帝国认为教皇此举是对其帝国主权的侵犯，并认为教皇无权册封一个独立于拜占庭皇帝之外的皇帝。
最终的“大分裂”
尽管800年的事件是一个重要的转折点，但东西方教会的全面分裂发生在1054年，史称“东西教会大分裂”。这次分裂标志着罗马天主教与东正教正式分道扬镳。虽然这是教义和礼仪上的最终决裂，但其根源早已在政治和权力关系上埋下了。可以说，罗马教会从拜占庭皇帝的从属地位逐渐解脱出来，并在800年获得了政治上的独立，为后来的全面分裂奠定了基础。
总结来说，罗马教会脱离拜占庭皇帝的从属是一个渐进的过程，而非单一事件。这个过程可以追溯到西罗马帝国灭亡后教皇权力的扩张，以及东西方教会因政治、语言和文化差异而产生的隔阂。而800年教皇为查理曼加冕为“罗马人的皇帝”，则是罗马教会在政治上真正独立于拜占庭皇帝控制的标志性事件，它确立了教皇作为独立政治力量的地位，并开启了欧洲政治和宗教格局的新篇章。
网友意见
这个问题我就直接列Bibliography，有心的自己去看看。大体的过程是由于东罗马在西部的军事力量减弱导致诸多矛盾无法被解决，最后西部彻底单飞。学界在晚期古典罗马城与东罗马关系这一点上只有细节上的争议，例如这种摩擦究竟从多久开始，意大利省区人有没有所谓的“罗马认同感”以反抗“邪恶的希腊人”，有多少意大利人是反东罗马的，东罗马在意大利的税收到底去了什么地方，教会在其中究竟起了什么作用。早一点的作者比如Walter Ullman会觉得早在六世纪末Gregorius Magnus为了反抗东罗马的权威而向英格兰派出传教士，而Markus和Demacopoulos都不同意这个论断。
我列出的书以及论文集中的文章都多多少少带有一部分作者自己的偏向性，这些偏向往往都是可辨识的。他们对于史料的解释也有各自的问题，例如Ekonomou拿Paulus Diaconus来当做西部罗马人疏远东部人、称呼后者为“希腊人”的例子，虽然Paulus Diaconus是一个完全的伦巴第人。另外我并不推荐直接去看原始史料等等，因为如果不熟悉史书作者的trope & context，解读史料远比看二手著作困难。总之读的时候请带脑子进去。
Brown, T. S. Gentlemen and Officers. London, UK: British School at Rome, 1984.
Demacopoulos, George E. Gregory the Great: Ascetic, Pastor, and First Man of Rome. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2015.
Dunn, Geoffrey D. The Bishop of Rome in Late Antiquity. London, UK: Taylor and Francis, 2016.
Ekonomou, Andrew J. Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590-752. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2009.
Moorhead, John. The Popes and the Church of Rome in Late Antiquity. London, United Kingdom: Routledge, 2017.
Noble, Thomas F. X. The Republic of St. Peter: the Birth of the Papal State, 680-825. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1991.
Richards, Jeffrey. Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. Abingdon, UK: Routledge, 2015.
Sessa, Kristina. The Formation of Papal Authority in Late Antique Italy: Roman Bishops and the Domestic Sphere. New York, NY: Cambridge University Press, 2014.
Ullmann, Walter. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. London, UK: Methuen, 1972.
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