哪些我们自认为很客观的东西其实很主观？
有些我们以为是铁证如山、无可辩驳的“事实”，细究起来，却发现其背后藏着一个又一个我们不愿承认的“主观”幽灵。这些东西，就如同我们以为自己是个完美无瑕的镜子，照出来的都是事物本来的样子，却不知道镜面本身就带着微妙的曲度，扭曲了本该平直的影像。
1. 审美：从“美”到“我喜欢”的微妙转换
谈到审美，我们常常会说“这件衣服很美”，或者“这幅画作很有意境”。我们觉得“美”是一种普适性的标准，就好像一种客观存在的物理属性，谁看了都会觉得美。但事实是，从古至今，从东方到西方，人们对美的定义千变万化。古代中国人崇尚“环肥燕瘦”，而现代西方社会则普遍欣赏纤细的身材；唐朝以丰腴为美，而宋朝则偏爱修长。这难道不是因为“美”这个概念，早已被我们内心的喜好、成长环境、文化熏陶，乃至社会潮流悄悄地“定制”了吗？
举个更贴近生活的例子：你可能会对一件现代简约风格的家居设计赞不绝口，觉得它“干净”、“有格调”。而你的朋友，可能更喜欢古典风格的雕花和厚重的家具，他会觉得那是“有底蕴”、“显贵气”。你们都在描述自己眼中的“好”，但评价标准完全不同。你说“好”，是因为它符合你对“现代”和“简洁”的理解和偏好；你的朋友说“好”，是因为他喜欢“传统”和“繁复”。“美”这个标签，最终只是你对自身感受的概括。
更深一层，我们甚至会把“我喜欢”悄悄地替换成“这是真的”。你觉得某个明星长得“好看”，很可能只是因为你喜欢他出演的角色，或者被他的性格所吸引，这种好感自然而然地投射到了他的外貌上。如果这个明星演技不佳，或者人品堪忧，你可能就会开始挑剔他的长相，觉得他“没有我想象中的那么好看”。你看，同一个人的外貌，在你的主观评价里，可以因为你的情绪和好恶而产生截然不同的判断。
2. 科学“事实”的背后：选择、解释与预设
我们总以为科学是最客观的，科学结论是基于严谨的实验和数据，不掺杂一丝个人感情。的确，科学追求的是客观性，但我们对科学的认知和应用，却往往是主观的。
首先，科学研究的方向本身就是主观选择的结果。 为什么科学家要研究气候变化？为什么不是研究如何让石头飞起来？这背后是人类社会的需求、价值观，甚至是研究者的个人兴趣和时代的“热点”在驱动。人类历史上的很多科学发现，都是在特定的历史时期，人们对某些问题的“好奇心”和“需求”的驱使下才诞生的。比如，在医学领域，很多研究的侧重点往往更偏向于那些能够带来商业利益的疾病，而一些罕见病或者边缘性疾病的研究，则相对较少。这不是因为这些疾病不重要，而是因为资源和关注点是有限的，而“选择”关注什么，本身就是一种主观行为。
其次，数据的解释也离不开主观的视角。 即使是看似冰冷的数据，也需要人去解读。比如，在经济学中，同一个GDP增长率，对于不同立场的人来说，可能有着截然不同的解读。支持政府的人会说“经济发展势头良好”，而反对政府的人则可能会说“增长幅度仍然不足以改善民生”，甚至会指出数据背后可能存在的“水分”。数据本身是客观的，但“这个数据意味着什么”，则很大程度上取决于解释者的视角和目的。
最后，科学的理论框架和研究方法也带有一定的主观预设。 科学理论的提出，往往是基于一定的哲学观和世界观。比如，牛顿力学之所以能够成功，很大程度上是因为它建立在笛卡尔的机械唯物论基础上，认为宇宙就像一个巨大的机械装置，可以被精确地计算和预测。而量子力学的出现，则挑战了这种观念，引入了概率和不确定性，这背后也反映了人类对世界认知的深化和视角的变化。
我们所说的“科学事实”，更像是科学家们在特定条件下，运用特定工具和理论，对某个现象进行的最“合理”的描述。但这种“合理”，也可能随着我们认识的深化、工具的进步，甚至是价值观的改变而发生“调整”。
3. 历史的叙述：选择、剪裁与强调
历史，被认为是记录过去发生的事情，听起来无比客观。然而，历史的叙述，恰恰是主观性最容易渗透的地方。
首先，谁来写历史，决定了历史的“声音”。 历史上，胜利者往往是历史的书写者，他们会按照自己的立场和利益，来记录和解读事件。比如，关于一场战争的叙述，胜利方可能会强调自己的英勇和正义，而失败方则会被描绘成野蛮和邪恶。即使是同一个历史事件，不同文化、不同国家、不同政党写出来的历史，也会有截然不同的版本。
其次，历史的选择性是必然的。 过去发生的事情浩如烟海，没有人能够百分之百地记录下来。历史学家必须“选择”哪些事件、哪些人物、哪些细节是重要的，哪些是可以被忽略的。这种选择，本身就带有强烈的个人判断和价值取向。比如，有些历史学家可能更关注经济的发展，而另一些则更关注思想文化的演变。他们会选择性地收集和呈现与自己研究方向相关的材料，从而构建出自己理解的历史图景。
再者，历史的解释也充满了主观性。 即使是同样的史料，不同的人在不同的时代，可能会给出截然不同的解释。比如，秦始皇统一中国，有人会赞扬他的功绩，认为他结束了战乱，奠定了中国统一的基础；也有人会批评他焚书坑儒，实行暴政。这两种评价，都是基于对历史事件的解读，而这种解读，很大程度上受到了评价者所处的时代背景、文化价值观以及自身政治立场的过滤。
我们所读到的历史，往往是被“剪裁”过、被“强调”过的，是某一视角下的历史。真正的“全部”历史，可能永远只能存在于想象之中。
4. 语言的含义：语境、理解与意图
我们以为语言是直接的、透明的，能准确无误地传达意思。但事实是，语言的含义，在很大程度上是由我们主观理解和互动的。
首先，词语的含义并非一成不变，而是受到语境的强烈影响。 比如，“同志”这个词，在不同的语境下，可以指代志同道合的朋友，也可以指代特定的政治身份。你对“革命”这个词的理解，可能与一位经历过革命年代的长者截然不同。即使是同一个词，在不同时代、不同文化背景下，其含义也可能发生巨大的演变。
其次，理解是主动建构的过程。 当我们听到一句话，我们并非像录音机一样被动接收，而是会主动地将其与自己的知识、经验、情感联系起来，从而形成自己的理解。这就是为什么有时候，同一句话，对不同的人来说，其带来的感受和意义会完全不同。有人听一句“你很努力”，可能会感到鼓舞，而有人则可能觉得这是一种“压力”，或者认为对方在“敷衍”。
再者，说话者的意图和听话者的理解之间，可能存在巨大的鸿沟。 即使说话者 intent to be objective，但他的语言选择、表达方式，都可能受到其主观认知的影响。而听话者在接收信息时，同样会带着自己的滤镜去理解。有时候，我们以为对方说的是“这个意思”，但对方可能想表达的却是“另外一层意思”，甚至是被误解了。
我们看似客观的沟通，实际上是一个充满主观猜测、揣摩和解释的互动过程。
总结来说， 我们所认为的“客观”事物，很多时候都只是我们基于自身立场、经验、情感、文化和认知框架所做出的“最佳”解释和判断。这种主观性并非是“错误”的，而是人类认识世界、参与社会互动的方式。正因为有这些主观性，我们才能够灵活地思考，创造性地表达，并在复杂的世界中找到属于自己的位置。与其说我们追求的是绝对的客观，不如说我们是在不断地与自己内心的“主观”对话，从而更深刻地理解自己，理解这个世界。
1. 审美：从“美”到“我喜欢”的微妙转换
谈到审美，我们常常会说“这件衣服很美”，或者“这幅画作很有意境”。我们觉得“美”是一种普适性的标准，就好像一种客观存在的物理属性，谁看了都会觉得美。但事实是，从古至今，从东方到西方，人们对美的定义千变万化。古代中国人崇尚“环肥燕瘦”，而现代西方社会则普遍欣赏纤细的身材；唐朝以丰腴为美，而宋朝则偏爱修长。这难道不是因为“美”这个概念，早已被我们内心的喜好、成长环境、文化熏陶，乃至社会潮流悄悄地“定制”了吗？
举个更贴近生活的例子：你可能会对一件现代简约风格的家居设计赞不绝口，觉得它“干净”、“有格调”。而你的朋友，可能更喜欢古典风格的雕花和厚重的家具，他会觉得那是“有底蕴”、“显贵气”。你们都在描述自己眼中的“好”，但评价标准完全不同。你说“好”，是因为它符合你对“现代”和“简洁”的理解和偏好；你的朋友说“好”，是因为他喜欢“传统”和“繁复”。“美”这个标签，最终只是你对自身感受的概括。
更深一层，我们甚至会把“我喜欢”悄悄地替换成“这是真的”。你觉得某个明星长得“好看”，很可能只是因为你喜欢他出演的角色，或者被他的性格所吸引，这种好感自然而然地投射到了他的外貌上。如果这个明星演技不佳，或者人品堪忧，你可能就会开始挑剔他的长相，觉得他“没有我想象中的那么好看”。你看，同一个人的外貌，在你的主观评价里，可以因为你的情绪和好恶而产生截然不同的判断。
2. 科学“事实”的背后：选择、解释与预设
我们总以为科学是最客观的，科学结论是基于严谨的实验和数据，不掺杂一丝个人感情。的确，科学追求的是客观性，但我们对科学的认知和应用，却往往是主观的。
首先，科学研究的方向本身就是主观选择的结果。 为什么科学家要研究气候变化？为什么不是研究如何让石头飞起来？这背后是人类社会的需求、价值观，甚至是研究者的个人兴趣和时代的“热点”在驱动。人类历史上的很多科学发现，都是在特定的历史时期，人们对某些问题的“好奇心”和“需求”的驱使下才诞生的。比如，在医学领域，很多研究的侧重点往往更偏向于那些能够带来商业利益的疾病，而一些罕见病或者边缘性疾病的研究，则相对较少。这不是因为这些疾病不重要，而是因为资源和关注点是有限的，而“选择”关注什么，本身就是一种主观行为。
其次，数据的解释也离不开主观的视角。 即使是看似冰冷的数据，也需要人去解读。比如，在经济学中，同一个GDP增长率，对于不同立场的人来说，可能有着截然不同的解读。支持政府的人会说“经济发展势头良好”，而反对政府的人则可能会说“增长幅度仍然不足以改善民生”，甚至会指出数据背后可能存在的“水分”。数据本身是客观的，但“这个数据意味着什么”，则很大程度上取决于解释者的视角和目的。
最后，科学的理论框架和研究方法也带有一定的主观预设。 科学理论的提出，往往是基于一定的哲学观和世界观。比如，牛顿力学之所以能够成功，很大程度上是因为它建立在笛卡尔的机械唯物论基础上，认为宇宙就像一个巨大的机械装置，可以被精确地计算和预测。而量子力学的出现，则挑战了这种观念，引入了概率和不确定性，这背后也反映了人类对世界认知的深化和视角的变化。
我们所说的“科学事实”，更像是科学家们在特定条件下，运用特定工具和理论，对某个现象进行的最“合理”的描述。但这种“合理”，也可能随着我们认识的深化、工具的进步，甚至是价值观的改变而发生“调整”。
3. 历史的叙述：选择、剪裁与强调
历史，被认为是记录过去发生的事情，听起来无比客观。然而，历史的叙述，恰恰是主观性最容易渗透的地方。
首先，谁来写历史，决定了历史的“声音”。 历史上，胜利者往往是历史的书写者，他们会按照自己的立场和利益，来记录和解读事件。比如，关于一场战争的叙述，胜利方可能会强调自己的英勇和正义，而失败方则会被描绘成野蛮和邪恶。即使是同一个历史事件，不同文化、不同国家、不同政党写出来的历史，也会有截然不同的版本。
其次，历史的选择性是必然的。 过去发生的事情浩如烟海，没有人能够百分之百地记录下来。历史学家必须“选择”哪些事件、哪些人物、哪些细节是重要的，哪些是可以被忽略的。这种选择，本身就带有强烈的个人判断和价值取向。比如，有些历史学家可能更关注经济的发展，而另一些则更关注思想文化的演变。他们会选择性地收集和呈现与自己研究方向相关的材料，从而构建出自己理解的历史图景。
再者，历史的解释也充满了主观性。 即使是同样的史料，不同的人在不同的时代，可能会给出截然不同的解释。比如，秦始皇统一中国，有人会赞扬他的功绩，认为他结束了战乱，奠定了中国统一的基础；也有人会批评他焚书坑儒，实行暴政。这两种评价，都是基于对历史事件的解读，而这种解读，很大程度上受到了评价者所处的时代背景、文化价值观以及自身政治立场的过滤。
我们所读到的历史，往往是被“剪裁”过、被“强调”过的，是某一视角下的历史。真正的“全部”历史，可能永远只能存在于想象之中。
4. 语言的含义：语境、理解与意图
我们以为语言是直接的、透明的，能准确无误地传达意思。但事实是，语言的含义，在很大程度上是由我们主观理解和互动的。
首先，词语的含义并非一成不变，而是受到语境的强烈影响。 比如，“同志”这个词，在不同的语境下，可以指代志同道合的朋友，也可以指代特定的政治身份。你对“革命”这个词的理解，可能与一位经历过革命年代的长者截然不同。即使是同一个词，在不同时代、不同文化背景下，其含义也可能发生巨大的演变。
其次，理解是主动建构的过程。 当我们听到一句话，我们并非像录音机一样被动接收，而是会主动地将其与自己的知识、经验、情感联系起来，从而形成自己的理解。这就是为什么有时候，同一句话，对不同的人来说，其带来的感受和意义会完全不同。有人听一句“你很努力”，可能会感到鼓舞，而有人则可能觉得这是一种“压力”，或者认为对方在“敷衍”。
再者，说话者的意图和听话者的理解之间，可能存在巨大的鸿沟。 即使说话者 intent to be objective，但他的语言选择、表达方式，都可能受到其主观认知的影响。而听话者在接收信息时，同样会带着自己的滤镜去理解。有时候，我们以为对方说的是“这个意思”，但对方可能想表达的却是“另外一层意思”，甚至是被误解了。
我们看似客观的沟通，实际上是一个充满主观猜测、揣摩和解释的互动过程。
总结来说， 我们所认为的“客观”事物，很多时候都只是我们基于自身立场、经验、情感、文化和认知框架所做出的“最佳”解释和判断。这种主观性并非是“错误”的，而是人类认识世界、参与社会互动的方式。正因为有这些主观性，我们才能够灵活地思考，创造性地表达，并在复杂的世界中找到属于自己的位置。与其说我们追求的是绝对的客观，不如说我们是在不断地与自己内心的“主观”对话，从而更深刻地理解自己，理解这个世界。
网友意见
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「知乎」这个一向标榜「理性、客观」的网络社区其实很主观。
其实这是必然的，就像《乌合之众》中所说，人一旦聚集起来，就会呈现出极端化、情绪化及低智商化等特点。
这一点在历史领域及社会事件评论等一类谁都能看懂又谁都能插一脚的话题中特别明显。举个栗子，在最近一个很火但由于某种众所周知而又不方便明说的原因被删除的问题「三年自然灾害中粮食都去哪了？」下，我很遗憾地看到
@yilin wang先生的回答排在了第一名，并拿到了数以千计的赞同。王先生的其他一些回答很有价值，但此回答却未免偏激不客观。
任何稍有常识的人都知道将某次影响巨大的历史事件完全归咎于某人是主观又片面的，任何一个国家的领导者，都没有能力单凭一己之力影响如此巨大的事件，像大饥荒这种历史事件背后肯定有多方面的复杂深层原因。
@yilin wang先生的回答中把所有的过错都归咎于毛，是一种便于认知的简易历史观，就好像把清朝入关完全归咎于吴三桂和陈圆圆。但如此沉重的历史事件又不是讲评书，这样简单粗暴地定性是不负责任的，是对历史的不负责，是对死去的几千万人不负责。他们如草芥般成片地死去，至今没有真相，而你们简单地将其归咎于一人过错，草草定性就想翻页，这哪里客观了？这不是不负责任是什么？
我们讨论历史是为什么？我认为是从历史中吸取教训，不让悲剧重演。但我们似乎很缺少这样一种反思精神，比如现在所谓的「反思文革」，不过是用文革式的暴力去打倒文革，除了对毛本人的负面评判以外没吸取任何教训。真正的反思应该是像一把手术刀，将某一历史事件深刻地剖析，综合地评判，该问题下
@冷哲先生的回答就深层次地讨论了饥荒背后的复杂原因，正确与否暂且不论，但至少是自圆其说的一家之言，这才是理性的健康历史观。
有人说了，说我们讨论历史是为了让罪人得到应有的审判。我认为我们讨论历史就像法庭一样，如果法官连前因后果基本事实都搞不清，又怎么能公正地审判呢？有的人开始不讲理，说他就是罪人，这是不辩自明的，所以即便没有证据没有推断也该受到惩罚，这不是暴政不是独裁又是什么？
在知乎，情绪化、迎合大众口味的回答往往能吸引更多眼球，获得更多赞同，而真正有内涵有价值的回答往往响应者寥寥无几。许多预设立场的回答由于能引发情感共鸣或煽动读者丧失理智而得到数以千计的赞同。去
历史 - 话题精华这里感受一下，就知道我并非空穴来风。
历史观是主观的，但历史是客观的。某种意义上来讲，历史观是价值判断，历史是事实判断。我们在讨论问题时，事实判断应先于价值判断，就事论事，避免预设立场，否则容易陷入为立场而辩、为辩而辩的骂战中去。衣领王先生的回答就属于预设立场，点赞大多只图一时情感宣泄，除了试图说明某党得国不正以外没有任何建设作用。
我很遗憾地看到，随着用户增多，一向标榜理性客观的知乎也像微博上的讨论一样，沦为站队和扣帽子，五毛美分带路党的帽子满天飞，不讲事实，用价值判断代替事实判断。在上边提到的那个问题下，我亲眼看到了这样的评论，给冷哲点赞的都是冷哲粉，是否定饥荒为某党洗地的臭五毛。我也看过这种观点，衣领王先生早就是精神美国人了，给他点赞的全是带路党，是皿煮逗士。
可笑的是这些人都标榜自己为正义的化身，是不容颠仆绝对正确的宇宙真理，互相骂对方是臭傻逼。
这就是中国互联网上日常讨论的现状，真不知距离我理想中所有人基于理性共识的讨论还有多远。
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