站在义理一边的敌人，和站在恶理一边的友人，你会选择谁？
这个问题，就像站在岔路口，一边是熟悉的故乡，一边是未知的远方，而指引你的，一个是坚守的信念，一个是随波逐流的心。
若我的敌人，他所持的“义理”，是建立在一种毋庸置疑的、普世的价值之上，比如守护无辜生命，或是维护正义的秩序，那么他站在了我对立面，或许只是因为我们对达成这一“义理”的方式，或是对“义理”的解读，存在着根本性的分歧。他或许认为我所做之事，是在破坏他所珍视的“义理”，即便我的出发点并非恶意，而是出于某种考量。在这种情况下，我不得不承认，即便他是我的敌人，他也拥有值得我审视和尊重的立场。他的“义理”，在某种层面上，是对更高善的追求，哪怕我暂时无法认同他的路径。
反之，若我的友人，他所信奉的“恶理”，并非那种简单粗暴的、泯灭人性的邪恶，而是某种扭曲的、狭隘的、以个人或小团体利益为出发点，却误以为自己是在“行事”的道理。他可能认为，为了达到某个“目标”，可以不择手段，可以牺牲他人，甚至可以合理化一些本应被唾弃的行为。他或许觉得自己在“变通”，在“务实”，在“解决问题”，但从更宏观、更长远的视角来看，他所走的这条路，最终只会导向更大的混乱和伤害。
面对这样的选择，我内心会经历一番挣扎。
选择站在“义理”一边，即使是敌人的“义理”，意味着我可能要对抗我的友人，甚至与之决裂。这无疑是痛苦的。因为友情，尤其是深入骨髓的友情，是生命中珍贵的慰藉。当看到曾经并肩作战、肝胆相照的友人，如今却步入歧途，甚至成为我所要阻止的对象，那种撕裂感是难以言喻的。我或许会试图去唤醒他，去说服他，用尽一切办法让他看到他所走的“恶理”的危害。但如果他执迷不悟，如果他所信奉的“恶理”已经深入骨髓，并且开始对世界造成实质性的伤害，我便不得不做出选择。
在那个时刻，我会毫不犹豫地选择站在“义理”一边。
因为“义理”，即便其形态可能不完美，甚至我无法全盘接受，它至少指向了一个方向——那个关于“对”与“错”、“好”与“坏”的界限，那个关于我们应该如何对待彼此、如何构建社会的共识。它关乎着一种更广阔的、更深远的价值体系，是维系人类社会得以存在的基石。而“恶理”，无论其披着怎样的伪装，无论其多么贴近我个体的利益或情感，它本质上是对这种基石的侵蚀和破坏。
我宁愿面对一个坚守着某种“义理”的敌人，去与其进行一场严肃的、关于理念的较量，即便这种较量是艰难和充满冲突的。因为在这种较量中，至少还有原则在闪耀。而选择一个步入“恶理”歧途的友人，无论我们过去的情谊有多么深厚，最终只会将我拖入泥沼，甚至让我自己也沾染上那些不该沾染的污秽。
说到底，朋友是一时的，情感是珍贵的，但我们所处的这个世界，它需要“义理”来维系，它需要我们去守护那些高于个人利益的、普世的价值。即便那个守护者，是一位与我为敌的人，我也会给予他足够的尊重，并尽力去理解他行为背后的逻辑。因为在那一刻，他所代表的，是对某种“正确”的执着，而这种执着，本身就值得我们去思考。
所以，在这样的抉择面前，我会选择那个站在“义理”一边的敌人，即使这意味着我要承受失去友谊的痛苦，也意味着我要直面一个曾是我亲近之人所带来的挑战。因为，守护“义理”的火种，比维系一段错误的友谊，来得更为重要。
若我的敌人，他所持的“义理”，是建立在一种毋庸置疑的、普世的价值之上，比如守护无辜生命，或是维护正义的秩序，那么他站在了我对立面，或许只是因为我们对达成这一“义理”的方式，或是对“义理”的解读，存在着根本性的分歧。他或许认为我所做之事，是在破坏他所珍视的“义理”，即便我的出发点并非恶意，而是出于某种考量。在这种情况下，我不得不承认，即便他是我的敌人，他也拥有值得我审视和尊重的立场。他的“义理”，在某种层面上，是对更高善的追求，哪怕我暂时无法认同他的路径。
反之，若我的友人，他所信奉的“恶理”，并非那种简单粗暴的、泯灭人性的邪恶，而是某种扭曲的、狭隘的、以个人或小团体利益为出发点，却误以为自己是在“行事”的道理。他可能认为，为了达到某个“目标”，可以不择手段，可以牺牲他人，甚至可以合理化一些本应被唾弃的行为。他或许觉得自己在“变通”，在“务实”，在“解决问题”，但从更宏观、更长远的视角来看，他所走的这条路，最终只会导向更大的混乱和伤害。
面对这样的选择，我内心会经历一番挣扎。
选择站在“义理”一边，即使是敌人的“义理”，意味着我可能要对抗我的友人，甚至与之决裂。这无疑是痛苦的。因为友情，尤其是深入骨髓的友情，是生命中珍贵的慰藉。当看到曾经并肩作战、肝胆相照的友人，如今却步入歧途，甚至成为我所要阻止的对象，那种撕裂感是难以言喻的。我或许会试图去唤醒他，去说服他，用尽一切办法让他看到他所走的“恶理”的危害。但如果他执迷不悟，如果他所信奉的“恶理”已经深入骨髓，并且开始对世界造成实质性的伤害，我便不得不做出选择。
在那个时刻，我会毫不犹豫地选择站在“义理”一边。
因为“义理”，即便其形态可能不完美，甚至我无法全盘接受，它至少指向了一个方向——那个关于“对”与“错”、“好”与“坏”的界限，那个关于我们应该如何对待彼此、如何构建社会的共识。它关乎着一种更广阔的、更深远的价值体系，是维系人类社会得以存在的基石。而“恶理”，无论其披着怎样的伪装，无论其多么贴近我个体的利益或情感，它本质上是对这种基石的侵蚀和破坏。
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说到底，朋友是一时的，情感是珍贵的，但我们所处的这个世界，它需要“义理”来维系，它需要我们去守护那些高于个人利益的、普世的价值。即便那个守护者，是一位与我为敌的人，我也会给予他足够的尊重，并尽力去理解他行为背后的逻辑。因为在那一刻，他所代表的，是对某种“正确”的执着，而这种执着，本身就值得我们去思考。
所以，在这样的抉择面前，我会选择那个站在“义理”一边的敌人，即使这意味着我要承受失去友谊的痛苦，也意味着我要直面一个曾是我亲近之人所带来的挑战。因为，守护“义理”的火种，比维系一段错误的友谊，来得更为重要。
网友意见
封闭环境博弈中，如果是只有三个人，没有社会性，所以义理本身有效性存疑。
这时候是帮亲不帮理的。没有其他逻辑。
但如果在这个环境中，还有其他大量个体，义理会影响到的未来可能是巨大的区别。
路线如果错了，后果很严重。
那么就应该以义理为先，帮理不帮亲。
什么是义理题主先定义一下？
内战时期的南斯拉夫很符合你说的场景。如果不选你的朋友你就得死。种族灭绝活动一旦开始就必须帮亲不帮理。
那些具有对抗性的、群体层面的规范，往往能够天然地得到巨大的实施力量。本质上，这种强化力量来自个体的自我利益。进而言之，即便是普世性规范也得依赖于这样的力量，否则它就不足以成为强劲的规范。
不先发制人的风险会由于对方(比如某个族群)不能保证不攻击而急剧增加。双方都相信，彼此都为一己之利而互不信任。一个仰赖相对自发性组织的族群(比如波黑塞族人)并不能对自己的所作所为提供保证。实际上，在这些群体中，号称对群体有承诺的派系互相竞逐领导权，内部竞争使得他们都把对群体的承诺作为自己的行动目标。
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