如何评价台湾行政院长林全：「台湾慰安妇有可能是自愿的」这一言论？
一、 言论提出的背景与可能的意图
首先，理解林全院长说出这句话的场合和上下文至关重要。这类敏感的言论往往不会凭空出现，背后可能隐藏着某种考量。
时代背景与历史研究的推进： 随着时间的推移，关于二战期间慰安妇的历史研究也在不断深入。一部分学者，尤其是一些日本学者，确实尝试从不同角度解读慰安妇的历史，其中也包括对部分女性“自愿性”的探讨，试图区分被强征与经济诱因下的“工作”之间的界限。林全院长或许是受到了这部分研究成果的影响，或者是在回应当前关于慰安妇议题的一些学术争论。
政治光谱的考量： 台湾的政治光谱复杂，尤其在两岸关系和历史认同上存在分歧。慰安妇议题与日本殖民统治和二战历史紧密相连，容易触及部分民众对日本的复杂情感。在某些政治语境下，挑战被广泛接受的叙事可能会被某些群体视为“澄清历史”或“避免过度煽情”，但也可能被另一方视为“亲日媚日”，对历史受害者不公。林全院长身为行政院长，其言论必然会受到政治层面的解读。
回应特定场合的提问： 如果这一言论是在回应媒体的提问，那么提问的导向也会影响其回答的性质。有时，面对尖锐或具有引导性的问题，回应者可能会选择一个相对模糊或试图探讨复杂性的答案，以避免直接肯定或否定某个极端观点。
二、 “自愿性”的复杂性与历史证据
“自愿性”这个词本身就带有很大的模糊性和争议性。在慰安妇的议题上，它的讨论尤其棘手。
强制与诱骗并存： 历史研究普遍认为，在慰安妇的形成过程中，存在多种模式。一部分女性确实是被以欺骗（如招聘为女招待、护士等）、绑架、甚至直接的武力强迫送往军营。这是最广为人知和最受争议的部分。
经济因素下的“选择”： 另一方面，也不能完全排除在某些极端贫困的地区和时代背景下，一些女性可能出于经济压力，在有限的选择中，将前往军营当作一种“出路”。但这是否能等同于我们通常意义上的“自由、无胁迫的自愿”？这是一个关键问题。如果女性面临的是“饿死”或“去军营”，这种“选择”的性质与在自由市场环境下基于个人意愿的选择是完全不同的。这种“选择”往往是受到社会经济结构性压迫下的产物，不能简单地归咎于个人“自愿”。
历史记录的局限性： 关于慰安妇的原始记录，很多是随着战争结束而被销毁或湮没的。幸存者的证词是重要的历史证据，但经历长期的创伤，证词的细节可能受到回忆偏差的影响。研究者在解读这些资料时，需要极其谨慎，并充分考虑历史情境。
三、 台湾社会对此言论的反应
林全院长这番话一出，立刻在台湾社会引发了强烈反弹，主要体现在以下几个方面：
慰安妇团体和受害者家属的愤怒： 对于幸存的慰安妇老奶奶以及她们的家属来说，这无疑是一种极大的伤害和否定。她们的经历饱含血泪和痛苦，许多人一生都在控诉日军的暴行。将她们的遭遇轻描淡写为“可能自愿”，是对她们漫长抗争的侮辱。
人权团体和进步力量的批评： 许多人权组织、妇女团体以及关注历史正义的学者，都对林全院长的言论表示了强烈的谴责。他们认为，这番话违背了国际社会对慰安妇问题的普遍共识，即慰安妇是以性奴役为主要特征的战争罪行。
政治上的攻击和质疑： 在野党和部分政治评论员抓住这一点进行攻击，指责林全院长不尊重历史，不维护台湾尊严，甚至质疑其政治立场。这成为了一场政治上的攻防战。
部分声音的辩护或缓颊： 当然，也有一些声音试图解释林全院长可能的意思，例如强调要尊重历史研究的多样性，或者认为不应过度“政治化”慰安妇议题。但这些声音在强大的反对声浪中显得相对微弱。
四、 如何评价这一论调
综合以上分析，我们可以从几个角度来评价林全院长的这一言论：
1. 从历史真相的角度： 过于简化和潜在的危险。 尽管学术界在努力还原历史的复杂性，但将慰安妇的遭遇简单归结为“可能自愿”，可能会模糊核心问题——即这是一个涉及大规模性剥削和性暴力的制度性罪行。过度强调“自愿”的比例，可能会为施暴者开脱，并削弱对受害者的同情和对历史罪行的追究。历史真相需要的是细致入微的考证，而不是一句模糊的判断来概括。
2. 从受害者权益的角度： 极大的伤害。 慰安妇问题，尤其是在台湾，是二战时期日本殖民统治下妇女权益受到严重侵害的标志性事件。受害者及其家属长期为正义和道歉而奔走。院长的言论，无论出于何种意图，都对她们的痛苦经历造成了二次伤害。行政院长作为政府的最高代表，在发言时应时刻考虑对社会弱势群体的影响。
3. 从政府责任的角度： 失职与不当。 行政院长代表政府的立场。慰安妇问题在台湾是一个敏感且高度政治化的问题，关系到国家尊严和历史叙事。在这个问题上，政府的责任是倾听受害者声音，维护历史正义，并妥善处理与相关国家的历史遗留问题。一个模棱两可、可能引发巨大争议的论断，是对政府责任的一种失职。尤其是在台湾，围绕“慰安妇”的公义运动有过长久的努力，政府理应予以支持而非模糊化。
4. 从沟通与政治智慧的角度： 欠缺。 即使林全院长有探讨历史复杂性的意图，其表达方式也存在严重问题。在如此敏感的议题上，使用“有可能自愿”这样容易被误读和攻击的词汇，暴露了其在处理重大历史和政治议题时，沟通技巧和政治敏感度上的不足。一个成熟的政治人物应该懂得如何进行更严谨、更周全的表达，尤其是在涉及国家历史和国际关系时。
总结来说， 林全院长关于“台湾慰安妇有可能是自愿的”这一言论，尽管可能试图触及历史研究中的某些复杂性，但其表达方式和时机都极不恰当。它在未得到充分证据支撑和充分社会沟通的情况下，模糊了日军强征慰安妇的暴行本质，对受害者及其家属造成了深切的伤害，并引发了巨大的社会争议和政治风波。 从整体而言，这是一种在敏感历史议题上表达失当、欠缺政治智慧，且未能充分顾及受害者权益的行为。 它未能提升历史认知，反而制造了隔阂和伤害，这与一个行政院长应有的职责和高度是相悖的。
网友意见
这告诉我们拿下台湾可能很不容易，治理台湾一定没什么困难。
仔细想一下
如果韩国政府官员发表类似的慰安妇言论，韩国民众会是什么反应？
甚至可以大胆联想一下
如果大陆的政府官员，无论级别大小敢在媒体面前公开替侵华日军洗地的话，民众又是什么反应，高层会是什么反应？
想明白这两点，你就会觉得台湾现在的政治那就是一个玩儿，没错，逗你玩儿！
二条是一个女孩子，没记错今年应该满二十五岁。之所以叫二条，因为她裸着身体和客人交易的时候，代号是11。二条说，她一路念到大学没有就学贷款，对"借钱"没有安全感。而之所以从事这个工作，是因为穷，不，严格的说起来，贫穷还不足以形容，是欠了地下钱庄几百万的高利贷。
和不少大陆的农民工的子女一样，二条是留在家乡让奶奶带大的，母亲很早便离婚。她的父亲是个嗜赌的混蛋，几乎没有负担过二条任何的生活所需。从国中开始，二条便开始一边打工赚钱一边维持自己的生活和学业，一直到大学毕业。
大学毕业后，二条白天做新娘的化妆助理。用她的话说就是白天服务女人，晚上服务男人。她还说，这次她最后一次替她父亲还债。我问她怎么不跑，搬走、离开这样的家庭。二条说放不下从小照顾她的奶奶，且那些高利贷的流氓总有办法找到她。
报警呢？
二条对着我笑了笑，什么也没有说。
我还想告诉她，她应该申请就学贷款才是对的，就学期间免息，毕业后没有正规收入也不用偿还。可有这又有什么用呢？什么用也没有。
好多年以后在电视上看到了一个"精英"说大学生打工是浪费时间这种说法，想起自己这个申请就学贷款才是对的看法，我都觉得自己可耻。
我爸不是赌鬼，从小到大日子虽不是多好，但可以说是无忧无虑，我懂什么呢？
曾经我是唯心主义者，我相信人定胜天，世有英雄，努力一定会成功，你不行，那是因为你无能，有些人无法在竞争中脱引而出，故而事事怪政府，那不过是可笑的推卸责任而已。青春期第一次看基础经济学原理，里面有一段落大概是说，美国穷人的孩子，或者居住在贫民窟的人，他们将大面积的注定好了人生停滞在那个阶层。
我感到很可笑，那分明是他们不够努力。
今年二月，我们岛上的高雄有一个13岁单亲家庭的中学女生去卖淫，拿钱给她单亲母亲缴房租。去年新闻还有一个父亲不管的13岁女孩子，因为弟弟肚子饿没钱买午饭，被邻居家的老头用一、两百元台币的诱拐。
「姐姐我好餓」．13歲少女為弟弟吃飯讓鄰居性侵
檢警調查，101年間鄭姓男子得知年僅13歲的鄰居少女家境貧寒，沒有金錢購買食物充饑及花用，主動提出以100至300元性交代價，要求少女讓他摸胸、指姦，少女肚餓難耐只好答應，拿到錢之後就買食物跟就讀國小的弟弟一起充飢，但幾次之後，弟弟起疑金錢來源，跟蹤姊姊發現竟是到鄰居讓鄭姓男子摸，弟弟之後跟父親提起，沒想到過去也猥褻過女兒的狼父竟沒阻止，還要求女兒繼續跟鄭男性交易，少女乖乖聽話照辦然後把錢拿給父親花用。
1895年日本登陆台湾，初期先是镇压、屠杀，大规模的抢夺生产资料，接着开始同日本本土和战场输出物资。失去了生产资料，没有资本利得的殖民地人民的经济地位是怎么样的呢？而如此的经济地位又将怎么样影响一个人发展的路经呢？
49年，在共产党不停前进时，蒋介石和他的国民党反动大军溃退来台，国民党又是怎么样接收台岛上的生产资料呢？为什么所谓的军中乐园里面的服务员多的是本省人呢？为什么承包他们"乐园"的那种国民党资产阶级最终成为大商人，在台湾掏空公司好几个亿的资产以后逃亡美国呢？
二条是自愿的吗？那两个十三岁的小孩子又是自愿的吗？日本和国民党的乐园里面那些人又是自愿的吗？
有一个叫赖素如的台湾官员贪污，体体面面地收下罪犯行贿的数百万赃款，还能够在媒体镜头前大言不惭地批评一个卖淫为母亲筹措医疗费用的大学生是价值观错乱，更不用说周玉寇这些所谓的精英是如何了。有人巴不得拿石头砸死他们，说他们抢别人老公，勾引别人家男人，有些说他们爱慕虚荣是体现了笑贫不笑娼，有人说他们是物质的奴隶，说他们就是怕辛苦不愿意正正当当的赚他们认为的那种"辛苦钱"。
当然还有人会说他们是自愿的了。
如果是一个国民党口中旗帜鲜明的唯物主义党，我们可以对那些人、可以对林全说，没有人是自愿的，整个中国当年的物质基础决定了台湾人面对日本人的统治将遭受什么样的待遇。
在台湾问题看起来还是个问题的时候，在我们还有太多问题需要解决和变革时，我们一定要有清醒的认识，世上没有神仙也没有救世主。曾经在我们最危难的时候，是什么引导着人民解放军和数之不尽的支前民工冒着敌人的炮火推动我们的民族前进。
一、起源
2000年，日本漫画家小林善纪出版了一本漫画，叫《台湾论：新傲骨精神宣言》。
引述奇美实业董事长许文龙和伟诠科技董事长蔡焜灿说辞，指慰安妇均为自愿参加，根本不可能强迫前往，而且有稳定的收入，加上有严格的卫生管理，对她们再好不过；甚至还说，能成为慰安妇，对这些妇女而言反而是出人头地。
二、联合国的定调
1993年6月在维也纳召开的联合国世界人权大会通过了“关于废除对女性暴力的宣言”，谴责侵犯女性人权的行为并提出有效追究的原则，宣言所说的“战争中对女性的奴隶制”，实际就是对日军慰安妇问题的间接的批评。
接着，联合国人权委员会废除种族歧视专门委员会认为慰安妇属于人权和基本的自由权遭受了重大伤害的受害者，她们有获得赔偿、补偿和恢复名誉的权利，要求日本政府在一年内应就赔偿问题提出意见，调查事件真相，公布资料，并且向被害者正式谢罪。
三、媚日者
我想，海峡两岸的我们，都不会否认台湾存在着不少怀念日本殖民统治的人：
他们有的是当年殖民台湾的日本人的后裔，
有的是滞留在台湾的日本人，如日据时期大中小学的教职人员，
有的是当年日据时期，为日本人服务的人，如蔡英文父亲
而很不巧的，不少这样的人确实是绿营的人，他们在加速着台湾的去中国化与独立，美化着日本的殖民统治，操控着年轻人的思想，说着日本的好话，所以了解这一点后，我们也就不足为奇了。
同时，民进党在钓鱼岛问题和冲之鸟礁问题上的软弱态度，足见其对日本的软骨病有多深。
毕竟，在部分人眼里，日本就是其母国，不是吗。
他们会描述日本建设了台湾，把台湾拉入现代化的进程，歌颂其中后期收买人心的“小恩小惠”，却有意地忽略了日本在台湾实行了50年殖民统治、屠杀了60多万台湾同胞。台湾同胞50年的抗日战争，先后牺牲达65万人，至今连一座抗日纪念馆都没有。
四、自强者，方能告慰苦难者
不管是日本人也好，绿营的人也好，在那里纠结究竟是一个慰安妇自愿还是十个慰安妇自愿，都无法掩盖有成千上万的慰安妇是非自愿，被强迫，且深受苦难与悲惨命运的！
慰安妇，这个名词，就是罪恶的存在，是邪恶的化身，是被联合国公认为是“战争中对女性的奴隶制”。
一个强盗抢了你的钱包，然后跟你纠结钱包里的钱究竟是100块还是101块，都无法掩盖抢劫的事实。跟你纠结具体数额，不过是为了模糊焦点，以达到数额不对，所以指控就是错了的强盗逻辑罢了。
在这里，我举个韩国的例子。（同为亚洲四小龙且体量相当，具有参考性）
韩国人的民族性向来有点彪悍，态度也可以刚烈到断指明志。日本当年对韩国的高压统治给韩国留下惨痛经历，韩国在此事情上对日本是反应强烈且立场强硬的。
1、1993年，韩国制定《慰安妇特别法》，为慰安妇提供住宅医疗服务。
2、民间团体：韩国挺身队问题对策协议会，更是不屈不挠地斗争，在日本驻韩使馆面前树立慰安妇少女铜像。
3、民间的声音成了政府的后盾，在慰安妇问题上寸步不让，让日本芒刺在背。没有一个韩国官员敢说出慰安妇自愿的说法，否则立即下台。
这些态度，让美国和日本倍感头疼，即便是在美国强力的政治施压之下，在去年终于向韩国就慰安妇问题进行道歉，但是其毫无诚意的态度依然无法让韩国人民接受。
http://www.bbc.com/zhongwen/simp/world/2015/12/151228_japan_south_korea_comfort_women_deal
然而，台湾呢？
五、台湾的努力
慰安妇问题上，台湾并非毫无作为，他们也在为此而努力：
1、文学书籍上
- 《阿妈的秘密：台籍慰安妇的故事纪录片》，台北：妇女救援基金会，1998年出版。
- 《台湾慰安妇报告》，台北：妇女救援基金会，1999年出版。
- 《烟花三月》，李碧华，台北：脸谱出版社，2001年出版。
- 《铁盒里的青春：台籍慰安妇的故事》（妇女救援基金会采访记录，），夏珍改写，台北：天下文化，2005年出版。
- 《沉默的伤痕：日军慰安妇历史影像书》，妇女救援基金会赖采儿、吴慧玲、游茹棻，台北：商周出版社，2006年出版。
- 《阿嬷的脸：台湾慰安妇幸存者影像纪录》， 矢嶋宰、沈君帆、黄子明摄影，台北：妇女救援基金会，2006年出版。
- 《阿嬷的故事袋：老年‧创伤‧身心疗愈》，妇女救援基金会整理，台北：张老师文化出版社，2006年出版。
2、影视作品上
- 《阿嬷的秘密：台籍慰安妇的故事》，妇女救援基金会出品，1998年金马奖最佳纪录片。
- 《芦苇之歌》，吴秀菁导演，妇女救援基金会出品，2013年拍摄完成，2015年8月14日全球慰安妇纪念日于台湾院线上映。
3、组织上
- 1992年2月8日，妇女救援基金会透过发掘史料证明台湾慰安妇之存在。2月22日，妇女救援基金会设立全国申诉专线。2月26日，首位台籍慰安妇出面申诉。8月9日，三名台籍慰安妇举行半公开记者会控诉日本政府，要求道歉及赔偿。
- 1992年3月12日，"中华民国外交部"领衔，结合内政部、台湾省政府社会处、台北市政府社会局、高雄市政府社会局、中央研究院、台湾省文献委员会、妇女救援基金会等，成立跨部会之“台籍慰安妇专案小组”。
- 1997年5月23日马英九，葛雨琴与王清峰合力拍摄台湾首支慰安妇公益广告。
- 1999年，赴韩国汉城参加女性国际战犯法庭（女性国際戦犯法廷）筹备会议。
- 2016年3月8日阿嬷家-和平与女性人权馆正式挂牌。
然而，这些远远不够，真的不够。
台湾过去对慰安妇问题多半只有宣示性的申明或者谴责，还缺乏更加实际的动作，更不见民间团结一致主动去声援政府，成为政府的后盾。
1）以阿嬷家-和平与女性人权馆为例：
该馆在2004年起就开始了筹备计划，然而多年来，因为妇援会难寻找合适场地，纪念馆并无下文。一直兜兜转转与不同地方，因为土地产权问题。直到多年以后，才在一位房东的优惠下，租给了妇援会。从此才得以正式挂牌。
这一个过程，就是十二年。
2）再以上文提到的首支慰安妇公益广告为例：
该广告于97年就开始了拍摄，然而，由于台湾慰安妇不愿意露脸，“慰安妇”一词对台湾社会大众而言始终是个抽象名词，社会大众看不见慰安妇受苦沧桑的脸，不容易感动社会凝结力量；另一方面，台湾慰安妇没有露脸，使她们难以澄清"娼妇"这个印象，也使妇女救援基金会的主张常被认为不能代表她们，因此她们与妇女救援基金会都不容易获得支持与资源。
同时，台湾的媚日者在不断美化日本，还有着害怕友邦惊诧的心态。如此一来，台湾慰安妇问题被自愿说所纠缠与模糊焦点，恐怕根本不令人意外。
台湾，在慰安妇问题上仍然未能达成全民共识，无法团结起来成为政府的强烈民意后盾，试问如何能得到人家日本人的尊重与道歉呢？
何况还存在着这样的一批媚日的官员与民众，说出慰安妇自愿这种毫无民族自尊的说法，受苦受难的慰安妇的正义如何才能伸张？
而更为讽刺的是，台湾有不少日本人的铜像与庙宇，如八田與一，固然有些曾经为台湾的建设付出过，但是，深受苦难的慰安妇却没有一个铜像，甚至当初连慰安妇纪念馆都要兜兜转转十二载才能最终挂牌。
这不能不说是一种黑色幽默。
六、最后的诗
写着写着，我想起了叶挺的《囚歌》，想要改写一番，但又觉得原诗更震耳欲聋。
有的人曾经被打趴过，但他站了起来，勇敢地发出呐喊与吼声。
而有的人，被打倒后，却一跪不起，断了脊梁。
自尊者人必尊之,自贱者人必贱之。
《囚歌》 叶挺
为人进出的门紧锁着，
为狗爬出的洞敞开着，
一个声音高叫着：
爬出来吧，给你自由！
我渴望自由，
但我深深地知道———
人的身躯怎能从狗洞子爬出！
我希望有一天，
地下的烈火，
将我连这活棺材一齐烧掉，
我应该在烈火和热血中得到永生！
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