邓世昌左宗棠林则徐是否应该与岳飞文天祥于谦共称民族英雄之称号呢?
关于邓世昌、左宗棠、林则徐是否应与岳飞、文天祥、于谦并称“民族英雄”，这是一个值得深入探讨的问题。将这几位历史人物置于同一语境下比较，我们需要审视他们所处的时代背景、所面对的挑战、所采取的行动以及对国家民族产生的深远影响。
首先，我们来回顾一下被普遍尊崇的岳飞、文天祥、于谦。
岳飞：生活在宋朝末期，面对金国侵略，他以其卓越的军事才能和坚定的抗金意志，率领岳家军屡败金兵，成为宋朝抵御外侮的精神象征。他“精忠报国”的精神，至今仍激励着中华民族。岳飞的贡献在于他捍卫了宋朝的疆土，延续了汉民族的统治，其牺牲精神更是成为千古传颂的民族气节。
文天祥：同样是宋朝末期，元朝大举南侵，文天祥在国家危亡之际，毅然举起义旗，虽然最终兵败被俘，但他“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，以及他宁死不屈的民族气节，使其成为中华民族不屈不挠的象征。他代表了在国家灭亡之际，个体对民族尊严的守护和不屈的抗争。
于谦：明朝中期，北方瓦剌部落大举进犯，北京城一度危在旦夕。于谦临危受命，组织北京保卫战，他坚守北京，以其高超的政治智慧和军事指挥，最终击退瓦剌，挽救了大明王朝。他展现了在国家危难关头，以一人之力力挽狂澜的能力和担当。
这三位英雄之所以能够被并列为“民族英雄”，其核心在于他们都在国家民族面临生死存亡的关键时刻，以自己的生命、事业或人格，坚定地捍卫了中华民族的生存和尊严。他们的行动是直接对抗外敌入侵，保家卫国，并且都付出了巨大的牺牲。
现在，我们再来看邓世昌、左宗棠和林则徐。
林则徐：清朝道光年间，面对西方列强的侵略和鸦片贸易的毒害，林则徐挺身而出，主张严禁鸦片，并在广州虎门销烟，此举体现了他强烈的民族意识和维护国家主权的决心。虎门销烟是中国近代史的开端，它标志着中华民族反抗外来侵略的斗争的开始。林则徐的行动，虽然最终未能阻止鸦片战争的爆发，但其爱国精神和民族担当，具有划时代的意义。
左宗棠：晚清时期，中国面临内忧外患，太平天国运动动摇了清朝统治，同时西方列强也加紧侵略。左宗棠凭借其卓越的军事才能，镇压了太平天国起义，并成功收复了新疆，抵御了俄国的蚕食。他维护了国家的统一和领土完整，在当时的混乱局面下，他的功绩尤为突出。
邓世昌：甲午战争期间，作为致远号巡洋舰管带，邓世昌在黄海海战中，面对日军优势兵力，他英勇作战，直至战舰沉没，自己也壮烈牺牲。他表现出的顽强斗志和牺牲精神，是那个时代中国海军将士的杰出代表。他的牺牲，是中华民族在近代遭受屈辱和失败的一个缩影，也成为了后人缅怀和反思的焦点。
将这几位人物与岳飞、文天祥、于谦放在一起比较，存在一些关键的差异和需要细致考量的地方：
1. 时代背景与挑战性质的差异：
岳飞、文天祥、于谦所面对的敌人是来自北方游牧民族的强大军事入侵，虽然也带有民族冲突的色彩，但更多的是传统意义上的王朝更迭和领土争夺。他们的斗争对象相对明确，目标是保卫宋朝（汉族政权）的疆土和存续。
林则徐、左宗棠、邓世昌所处的时代是中国近代史的开端，他们面对的是以先进军事技术和殖民主义野心为特征的西方列强。这不仅仅是军事上的对抗，更是国家主权、民族尊严、经济利益以及整个社会制度的挑战。他们所捍卫的，是中华民族在全球化冲击下生存和发展的权利。
2. 抗争性质与最终结果的差异：
岳飞、文天祥、于谦，他们的抗争都在一定程度上取得了阶段性的胜利（尽管文天祥最终兵败），或者是以生命为代价守护了国家的尊严和气节，其行动直接与保卫政权、抵抗侵略挂钩。他们的努力，至少在精神上，是对国家民族延续的重要贡献。
林则徐的虎门销烟，虽然是一次正义的行动，但最终未能阻止鸦片战争的失败。左宗棠收复新疆，是其个人军事成就的巅峰，对维护国家统一有巨大贡献，但他作为清朝官员，其行动的性质也带有维护旧王朝的色彩。邓世昌在甲午海战中的牺牲，虽然英勇，但已经是国家战败的结局的一部分。他们的斗争，虽然充满了爱国热情，但其结果和对整个民族命运的直接扭转力，与前三位相比，存在一定的区别。
3. “民族英雄”概念的演变：
“民族英雄”这个概念，在不同的历史时期有不同的内涵。在古代，更多的是指保家卫国、抵御外族的将领和士大夫。在近代以来，随着民族国家概念的兴起，以及面对西方殖民主义的侵略，“民族英雄”的定义也更加侧重于反抗外来压迫、捍卫民族独立和国家主权、唤醒民族意识的斗士。
从这个角度看，林则徐、左宗棠、邓世昌的行动，尤其是林则徐的禁烟和邓世昌的牺牲，都带有强烈的近代民族主义色彩，他们是中华民族在现代化进程中觉醒和反抗的代表。
那么，他们是否应该与岳飞、文天祥、于谦共称“民族英雄”呢？
我认为，从广义上讲，这几位人物都为中华民族的延续和发展做出了杰出贡献，都可以被誉为“民族英雄”。他们的英勇事迹和爱国精神，都值得我们铭记和学习。
然而，如果非要将他们放在同一个天平上比较，或者要求他们享有完全相同的称号和历史评价，则需要更加审慎。
岳飞、文天祥、于谦，他们是古典意义上的民族英雄，是国家危难时期的守护者，他们的事迹直接关乎王朝的存亡和民族的延续，其牺牲精神是中华民族精神的重要基石。
林则徐、左宗棠、邓世昌，他们则是近代中国民族觉醒和反抗的先驱。林则徐是开启近代反抗序幕的功臣，左宗棠是国家危亡时期维护统一的栋梁，邓世昌是近代中国军人的英勇象征。他们所代表的，是中华民族在现代化冲击下艰难求存和顽强抗争的历程。
一个更细致的说法是：
可以将岳飞、文天祥、于谦视为“古典民族英雄”，他们是抵御外族入侵、守护国家疆土和民族文化的典范。
可以将林则徐、左宗棠、邓世昌视为“近代民族英雄”或“中华民族反抗外来侵略的先驱”，他们是在西方殖民主义冲击下，为捍卫国家主权、民族尊严和民族生存而奋斗的杰出代表。
这样区分，并非是为了贬低后者的贡献，而是为了更准确地理解不同历史时期中华民族所面临的挑战以及英雄们所承担的使命和贡献的性质。将他们并列称呼为“民族英雄”也无可厚非，因为“民族英雄”本身就是一个包容性的概念，涵盖了在不同时代为民族生存和发展做出卓越贡献的人物。
更重要的是，我们应该理解他们各自的时代背景，体会他们为国家和民族所付出的努力和牺牲，将他们的精神薪火相传，而不是仅仅停留在称号的比较上。评价历史人物，应以历史唯物主义为基础，结合当时的具体情况，全面而辩证地看待。
因此，总的来说，邓世昌、左宗棠、林则徐 可以 与岳飞、文天祥、于谦共称民族英雄，但我们在理解和称颂他们时，可以对他们所处的历史境遇和贡献的侧重点有所区分，以便更深刻地认识中华民族波澜壮阔的发展历程和英雄辈出的光辉历史。
首先，我们来回顾一下被普遍尊崇的岳飞、文天祥、于谦。
岳飞：生活在宋朝末期，面对金国侵略，他以其卓越的军事才能和坚定的抗金意志，率领岳家军屡败金兵，成为宋朝抵御外侮的精神象征。他“精忠报国”的精神，至今仍激励着中华民族。岳飞的贡献在于他捍卫了宋朝的疆土，延续了汉民族的统治，其牺牲精神更是成为千古传颂的民族气节。
文天祥：同样是宋朝末期，元朝大举南侵，文天祥在国家危亡之际，毅然举起义旗，虽然最终兵败被俘，但他“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，以及他宁死不屈的民族气节，使其成为中华民族不屈不挠的象征。他代表了在国家灭亡之际，个体对民族尊严的守护和不屈的抗争。
于谦：明朝中期，北方瓦剌部落大举进犯，北京城一度危在旦夕。于谦临危受命，组织北京保卫战，他坚守北京，以其高超的政治智慧和军事指挥，最终击退瓦剌，挽救了大明王朝。他展现了在国家危难关头，以一人之力力挽狂澜的能力和担当。
这三位英雄之所以能够被并列为“民族英雄”，其核心在于他们都在国家民族面临生死存亡的关键时刻，以自己的生命、事业或人格，坚定地捍卫了中华民族的生存和尊严。他们的行动是直接对抗外敌入侵，保家卫国，并且都付出了巨大的牺牲。
现在，我们再来看邓世昌、左宗棠和林则徐。
林则徐：清朝道光年间，面对西方列强的侵略和鸦片贸易的毒害，林则徐挺身而出，主张严禁鸦片，并在广州虎门销烟，此举体现了他强烈的民族意识和维护国家主权的决心。虎门销烟是中国近代史的开端，它标志着中华民族反抗外来侵略的斗争的开始。林则徐的行动，虽然最终未能阻止鸦片战争的爆发，但其爱国精神和民族担当，具有划时代的意义。
左宗棠：晚清时期，中国面临内忧外患，太平天国运动动摇了清朝统治，同时西方列强也加紧侵略。左宗棠凭借其卓越的军事才能，镇压了太平天国起义，并成功收复了新疆，抵御了俄国的蚕食。他维护了国家的统一和领土完整，在当时的混乱局面下，他的功绩尤为突出。
邓世昌：甲午战争期间，作为致远号巡洋舰管带，邓世昌在黄海海战中，面对日军优势兵力，他英勇作战，直至战舰沉没，自己也壮烈牺牲。他表现出的顽强斗志和牺牲精神，是那个时代中国海军将士的杰出代表。他的牺牲，是中华民族在近代遭受屈辱和失败的一个缩影，也成为了后人缅怀和反思的焦点。
将这几位人物与岳飞、文天祥、于谦放在一起比较，存在一些关键的差异和需要细致考量的地方：
1. 时代背景与挑战性质的差异：
岳飞、文天祥、于谦所面对的敌人是来自北方游牧民族的强大军事入侵，虽然也带有民族冲突的色彩，但更多的是传统意义上的王朝更迭和领土争夺。他们的斗争对象相对明确，目标是保卫宋朝（汉族政权）的疆土和存续。
林则徐、左宗棠、邓世昌所处的时代是中国近代史的开端，他们面对的是以先进军事技术和殖民主义野心为特征的西方列强。这不仅仅是军事上的对抗，更是国家主权、民族尊严、经济利益以及整个社会制度的挑战。他们所捍卫的，是中华民族在全球化冲击下生存和发展的权利。
2. 抗争性质与最终结果的差异：
岳飞、文天祥、于谦，他们的抗争都在一定程度上取得了阶段性的胜利（尽管文天祥最终兵败），或者是以生命为代价守护了国家的尊严和气节，其行动直接与保卫政权、抵抗侵略挂钩。他们的努力，至少在精神上，是对国家民族延续的重要贡献。
林则徐的虎门销烟，虽然是一次正义的行动，但最终未能阻止鸦片战争的失败。左宗棠收复新疆，是其个人军事成就的巅峰，对维护国家统一有巨大贡献，但他作为清朝官员，其行动的性质也带有维护旧王朝的色彩。邓世昌在甲午海战中的牺牲，虽然英勇，但已经是国家战败的结局的一部分。他们的斗争，虽然充满了爱国热情，但其结果和对整个民族命运的直接扭转力，与前三位相比，存在一定的区别。
3. “民族英雄”概念的演变：
“民族英雄”这个概念，在不同的历史时期有不同的内涵。在古代，更多的是指保家卫国、抵御外族的将领和士大夫。在近代以来，随着民族国家概念的兴起，以及面对西方殖民主义的侵略，“民族英雄”的定义也更加侧重于反抗外来压迫、捍卫民族独立和国家主权、唤醒民族意识的斗士。
从这个角度看，林则徐、左宗棠、邓世昌的行动，尤其是林则徐的禁烟和邓世昌的牺牲，都带有强烈的近代民族主义色彩，他们是中华民族在现代化进程中觉醒和反抗的代表。
那么，他们是否应该与岳飞、文天祥、于谦共称“民族英雄”呢？
我认为，从广义上讲，这几位人物都为中华民族的延续和发展做出了杰出贡献，都可以被誉为“民族英雄”。他们的英勇事迹和爱国精神，都值得我们铭记和学习。
然而，如果非要将他们放在同一个天平上比较，或者要求他们享有完全相同的称号和历史评价，则需要更加审慎。
岳飞、文天祥、于谦，他们是古典意义上的民族英雄，是国家危难时期的守护者，他们的事迹直接关乎王朝的存亡和民族的延续，其牺牲精神是中华民族精神的重要基石。
林则徐、左宗棠、邓世昌，他们则是近代中国民族觉醒和反抗的先驱。林则徐是开启近代反抗序幕的功臣，左宗棠是国家危亡时期维护统一的栋梁，邓世昌是近代中国军人的英勇象征。他们所代表的，是中华民族在现代化冲击下艰难求存和顽强抗争的历程。
一个更细致的说法是：
可以将岳飞、文天祥、于谦视为“古典民族英雄”，他们是抵御外族入侵、守护国家疆土和民族文化的典范。
可以将林则徐、左宗棠、邓世昌视为“近代民族英雄”或“中华民族反抗外来侵略的先驱”，他们是在西方殖民主义冲击下，为捍卫国家主权、民族尊严和民族生存而奋斗的杰出代表。
这样区分，并非是为了贬低后者的贡献，而是为了更准确地理解不同历史时期中华民族所面临的挑战以及英雄们所承担的使命和贡献的性质。将他们并列称呼为“民族英雄”也无可厚非，因为“民族英雄”本身就是一个包容性的概念，涵盖了在不同时代为民族生存和发展做出卓越贡献的人物。
更重要的是，我们应该理解他们各自的时代背景，体会他们为国家和民族所付出的努力和牺牲，将他们的精神薪火相传，而不是仅仅停留在称号的比较上。评价历史人物，应以历史唯物主义为基础，结合当时的具体情况，全面而辩证地看待。
因此，总的来说，邓世昌、左宗棠、林则徐 可以 与岳飞、文天祥、于谦共称民族英雄，但我们在理解和称颂他们时，可以对他们所处的历史境遇和贡献的侧重点有所区分，以便更深刻地认识中华民族波澜壮阔的发展历程和英雄辈出的光辉历史。
网友意见
在我看来，民族英雄不能授予为异族服务的人物，特别是这个异族还是侵略并奴役本民族的族群。
不反对，不过我很奇怪一个事。
我记得，冉闵黑最喜欢强调冉闵的曾用名石闵，以冉闵曾经效力过后赵为理由黑冉闵，说什么这种人哪来的资格和岳飞于谦并列。
这个问题下，好像没看到这些人。
过去至少一个月的时间内我的评论不能在评论区被人看见，所以从现在开始我直接在我的回答里和评论区的人互动，直到我自己在评论区的回答能被看见为止。
@杜莱 : 我没说啊（笑），所以邓世昌这种一生为异族政权效力的人为什么能和岳飞于谦并列了呢（笑）。哦对，于谦和岳飞的人生经历也有很大差别，你能说一下为什么他们能并列吗？因为教科书？
不应该，因为他们服务的对象是满清统治者，当时的人民在正在受到满清统治者的奴役，他们如果能起义扛起推翻满清的大旗，才可能是民族英雄，就如同辛弃疾那样，虽然他出生在金国，可他是一辈子反金，这才能算民族英雄，反过来，这和你也不能叫溥仪汉奸一样。
孙中山《招降满洲将士布告》：彼满洲以五百万民族陵制四万万汉人，而能安卧至二百 六十年者，岂彼之能力足以致之，徒以中国人不知大义、为 之效力、自戕同种，故满洲人得以肆志耳！试观满洲入关以来，每遇汉人起义，辄用汉人剿平，杀人盈野，流血成河，皆 汉人自相屠戮，而于满人无所损。举其大者，如嘉庆年间汉人王三槐等举义，四川、湖南、湖北、陕西诸省相继响应，满洲政府势垂危矣，八旗之兵望风奔溃，禁旅驻防皆不可用；乃重用绿营，招募乡勇，于是汉人杨遇春、杨芳等为之效力，屠戮同胞，死者亿万，川、湖、陕诸省遂复归于满洲主权之下。又如咸丰年间太平天国起自广西，东南诸省指顾而定，西北则张乐行等风驰云卷，天下已非满洲所有，其督师大臣赛尚阿、和春一败涂地，事无可为；及汉人曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章等练湘军、淮军以与太平天国相杀，前后十二 年，汉人相屠殆尽，满人复安坐以有中国。凡此皆百年来事， 我父老子弟耳熟能详者也。汉人不起义则已，苟其起义，必非满人所能敌，亦至明矣。所最可恨者，同是汉人，同处满洲政府之下，同为亡国之民，乃不念国耻，为人爪牙，自残骨肉。彼杨、曾、胡、左、 李诸人是何心肝，必欲使其祖国既将存而复亡，使其同胞既将自由而复为奴隶乎？
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