金女真和建州女真在人种和文化上有什么联系吗？
人种上的联系：血脉的传承与融合
简单来说，金女真和建州女真都属于通古斯语族（Tungusic peoples），这是她们在人种上的最根本联系。通古斯语族是一个广泛的概念，包含了居住在中国东北、西伯利亚南部等地的许多民族，其语言、体质特征、早期社会组织等方面都存在一定的相似性。
起源的同一性： 历史学家普遍认为，金女真和建州女真都起源于古代的“肃慎”、“挹娄”、“勿吉”、“靺鞨”等东北古代民族。这些民族随着历史的变迁，不断迁徙、融合，逐渐形成了后来我们所称的女真部落。因此，从源头上看，她们共享着一个古老而庞大的民族源流。
“女真”称谓的演变： “女真”这个称谓本身就是在历史长河中不断演变的。辽朝时期，兴安岭以东的女真部落被分为“生女真”和“熟女真”。其中，“生女真”大多是居住在黑龙江流域的上游地区，生活相对独立，而“熟女真”则更多地接受了辽的统治。后来，金朝的建立者，也就是后来的建州女真，他们也属于这一大的“女真”群体。
地理迁徙与族群分化： 尽管起源相同，但历史的发展导致了不同女真部落在地理分布上的差异。金朝衰落后，一部分女真部落逐渐南迁，与当地的原有居民（如契丹、汉族等）发生融合，一部分则留在了原地。而后来建立后金（即建州女真）的这些部落，主要是在辽东地区，他们虽然也是女真的一部分，但经历了与金朝时期女真不同的社会发展道路，并吸收了部分汉族、蒙古等民族的因素。
可以将这种关系想象成一个大家族，金朝和建州女真就像是这个大家族的两个分支。虽然大家有着共同的祖先，但由于居住地、生活方式、与外部世界的接触程度不同，逐渐形成了各自的特点。
体质特征的相似与差异： 从体质人类学的角度来看，金女真和建州女真在一些基本特征上可能表现出相似性，例如身材中等或偏高，面部特征等。但由于后来的融合和地理隔离，在一些细节上可能存在差异。不过，要精确区分两者在人种上的细微差异，需要大量的考古学和人类学研究，而且这种差异可能更多地是文化和生活方式带来的，而非根本性的生物学断层。
文化上的联系与演变：相似的根基与不同的发展
文化上的联系更为复杂，既有共性，也有发展出的独特面貌。
共同的文化基础： 早期女真文化，无论是金朝时期还是建州女真时期，都带有明显的渔猎、采集和农耕的混合色彩。她们拥有共同的萨满教信仰体系，祭祀天地、祖先，崇拜自然神灵。语言上，虽然可能存在方言差异，但都属于通古斯语系。社会组织上，早期都以氏族和部落为单位，具有尚武、勇猛的民族性格。
金朝的文化特点： 金朝建立后，作为统治阶级，她们的文化深受汉族文化的影响。为了巩固统治，金朝统治者采取了“以汉制汉”的策略，同时也在一定程度上学习和吸收汉族的政治制度、经济模式、文字（如汉字）、哲学思想等。
文字： 金朝初期模仿契丹大字创制了女真大字和女真小字，但同时也在官方层面使用汉文，并翻译了大量的汉文典籍。
政治制度： 借鉴了宋朝和辽朝的政治制度，建立了较为完备的官僚体系。
法律： 制定了《金律》，其中也吸收了宋朝律法的成分。
文学艺术： 在汉族文学艺术的影响下，金朝也发展出了自己的文学作品，例如女真语的诗歌和史书。
可以说，金朝的女真文化是一种高度汉化的女真文化。她们在保持自身民族特色的同时，也积极融入了中华文化圈，并在许多方面呈现出与同时期汉族文化相似的特征。
建州女真的文化特点： 建州女真在辽、金灭亡后，经历了相对漫长的一段独立发展时期。她们同样面临着如何发展社会经济、组织部落的问题。
经济发展： 建州女真在农业、畜牧业、采参（人参）等经济活动上都取得了较大发展。特别是“插花生”的农耕技术，是她们的重要经济支柱。
对外交流与融合： 建州女真与明朝、朝鲜以及蒙古等民族都保持着密切的交往。这种交往既带来了经济上的互通，也带来了文化上的影响。她们吸收了明朝的铁器制造、火器技术、甚至部分经济制度。同时，与蒙古的长期接触也使得她们在政治、军事组织上有所借鉴。
“八旗”制度的形成： 后来的清朝，也就是以建州女真为核心建立的政权，其标志性的“八旗”制度，既是军事组织，也是一种社会管理模式，它在很大程度上融合了女真传统的部落组织、蒙古的编制以及明朝的军事制度。
文化上的“满化”： 随着后金的强大和清朝的建立，建州女真逐渐形成了一个更为统一和独特的“满族”文化。这个过程既包含了对自身传统文化的继承和发展，也吸收了大量的汉族文化元素。例如，满族语言（虽然其基础是通古斯语，但在发展中吸收了大量蒙古语和汉语词汇）、满族服饰（在一定程度上保留了女真服饰特征，但也吸收了汉族服饰的优点）、满族饮食（如饽饽、炖菜等）。
总结来说：
金女真和建州女真在人种上是同源的，属于通古斯语族，是同一民族的不同历史发展阶段或分支。她们共享着古老的女真民族基因。
在文化上，她们既有深刻的共性，又有明显的演变和分化。
共性体现在共同的原始宗教信仰、氏族部落的早期社会组织、以及作为东北亚民族的某些基本生活方式和体质特征。
分化则体现在金朝女真在统治期间，因统治需要和与汉族政权的长期接触，在政治、经济、文字、思想等方面高度汉化，形成了具有浓厚汉文化色彩的女真文化。而建州女真则在金朝灭亡后，经历了相对独立的社会经济发展，并在与明朝、蒙古等民族的互动中，逐渐形成了一个更为特色鲜明、融合性更强的满族文化。
可以这样理解，如果说金女真是在早期女真文化的基础上，向汉文化“靠拢”并吸收了大量元素，那么建州女真（后来的满族）则是在早期女真文化的基础上，进行了更广泛的融合，既保留了部分女真传统，又吸收了蒙古、汉族等多种文化，最终形成了一个更为多元化和独立的文化体系。它们之间的联系，就像是河流的源头和下游的支流，虽然水质可能有所不同，但都是同一条河流的不同表现。
网友意见
从人种 文化 习俗 基因都没有任何联系。
只是起家地都贴的比较近。一个很简单的分辨方法就是对狗肉的态度，但凡是内陆系黄种人就没有排斥狗肉的，所以可以见到北到朝鲜民族，到汉族，到苗族，到壮傣民族无一例外都有嗜好狗肉的饮食习惯，金女真也是如此 吃狗肉 狗血，用狗皮来制衣，这是非常典型的。
金女真是实打实的内陆系人群，跟诸夏人关系要近一些。金朝女真其实是殷商之后，所以不管怎么样就是要入中原，去河南，并且一成功就立刻把族人几乎全部迁回他们认为的故土。
建州女真是满族的核心，本质是沿海系黄种人。基因 文化 语言 习俗 神话都跟众多南岛民族类似，尤其是语言有百分之六十多的同源词（台湾高山族把 爸爸 念成“阿玛”，一模一样的，这可是非常底层的核心词汇），还有同样的剪发断发剃发 纹身习俗。原因就是周之前，上到库页岛朝鲜半岛日本列岛下到马来群岛这一大片沿海及海岛地区生活的人是同一民族，共享着一样的语言文化基因，东夷百越是一家。建州女真就是以类台湾原住民为代表的远古真越人为核心再兼并了大量C系矮黑种群形成的一个族群。
以上就是断发纹身里面的断发的真人体现。
但是因为后来周人为代表的内陆系沿着长江黄河东进，把这群沿海南岛东夷百越人给从中间硬是切断了，像山东半岛到东南沿海这一群沿海系人群被屠杀 被同化覆盖并接受了很多的内陆系族群移民，导致这部分人的沿海系特征被淡化甚至是消失，保留的没有他们北边的库页岛东北亚还有马来群岛亲戚们的好。
满清入关也少不了他们的老乡江浙东林党吴越人的相互勾连，满清一入关就是凭借着本能沿着海岸线一路南下。还有明朝的灭亡尤其是明末西北人的饥荒惨剧都是冥冥中沿海系吴越人的报复，至于后来吴越江淮地区的大规模屠城也是一种内陆系对他们的报复。
再补充一下，为什么清宫剧的头是港台这两个地方带起来的，像什么甄嬛传如懿传主演编剧一大堆的浙江人江苏人因为都有比较深的渊源的。
谣言:乌春传“狗彘之人岂同生育，胡里改女直非可亲也”。
转某位网友的话做个例子，“元朝的女真人管胡里改当猪狗，史料记载，元朝女真人不与胡里改通婚，称人不能与猪狗相配”
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这句话经常被网民拿来yy说，胡里改在女真眼里是猪狗的意思，胡里改成了“贱民”。但实际上胡里改只是一个地名，并非人群，以人代指仅仅见于乌春传。
胡里改现在就是牡丹江。原是渤海国的地名，渤海国时叫忽汗，渤海早期就是被唐朝册封为忽汗州的。辽代又叫仆干水、活罗海川，完颜部早期就是住这里的，金史中始祖时期“居仆干水之涯”。金代元代设置胡里改路，明代叫火儿阿，明末有东海女真虎儿哈部。现在叫牡丹江，其hvrha义为"弯曲的"。
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金史乌春传中，是乌春骂劾里钵猪狗不婚。事情是起源于在完颜部早期的部落斗争中，部长劾里钵的叔叔跋黑拉动散达、窝某罕、乌春等造反，把劾里钵赶下台。劾里钵想把乌春拉到自己这边，与乌春提出提亲。乌春才说“狗彘之人乞同生育，胡里改与女直非可亲也”。
世祖尝买加古部锻工乌不屯被甲九十，乌春欲托此以为兵端，世祖还其甲，语在《乌春传》。部中有流言曰:"欲生则附于跋黑，欲死则附于劾里钵、颇剌淑。"世祖闻之，疑焉。无以察之，乃佯为具装，欲有所往者，阴遣人扬言曰:"寇至!"部众闻者莫知虚实，有保于跋黑之室者，有保于世祖之室者，世祖乃尽得兄弟部属向背彼此之情矣 。
金史世祖初嗣节度使，叔父跋黑阴怀觊觎，间诱桓赧、散达兄弟及乌春、窝谋罕等。乌春以跋黑居肘腋为变，信之，由是颇贰于世祖，而虐用其部人。部人诉于世祖，世祖使人让之曰:"吾父信任汝，以汝为部长。今人告汝有实状，杀无罪人，听讼不平，自今不得复尔为也。"乌春曰:"吾与汝父等辈旧人，汝为长能几日，于汝何事。世祖内畏跋黑，恐郡朋为变，故曲意怀抚，而欲以婚姻结其欢心。使与约婚，乌春不欲，笑曰:"狗彘之子同处，岂能生育。胡里改与女直岂可为亲也。"乌春欲发兵，而世祖待之如初，无以为端。
另外，乌春说和劾里钵猪狗不婚。但乌春的家庭背景也颠覆了那句话。这段是刚刚发的乌春传第一段——乌春，阿跋斯水温都部人，以锻铁为业。因岁歉，策杖负檐与其族属来归。景祖与之处，以本业自给。既而知其果敢善断，命为本部长，仍遣族人盆德送归旧部。盆德，乌春之甥也。这段意思是乌春的部落冶铁为生，早年就归附了完颜部。金景祖乌古乃（劾里钵他爸）任用乌春。后来他爸让家族的人盆德把乌春送回去。注意段里指明了盆德是乌春的外甥。后来劾里钵继位，当时东北部落是兄终弟及的，也就是继位的不应该是劾里钵，而是他叔叔跋黑。也就有了下段和世祖本纪里跋黑造反作乱。对于世祖劾里钵的评价，尽得兄弟部属向背彼此之情。也就是说，金世祖即位时是不被当时的部落成员支持的。
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