如何看待马丁路德金女儿声称暴力不是解决问题的办法？
1. 源自其父马丁·路德·金博士的非暴力哲学：
核心理念： 马丁·路德·金博士是美国民权运动的灵魂人物，他坚信非暴力抵抗（Nonviolent Resistance）是推动社会变革最有效、最道德的手段。这一哲学深受甘地非暴力不合作思想的影响，以及基督教的爱与宽恕原则的驱动。
“以爱还恨，以善胜恶”： 金博士的核心思想是，面对压迫和歧视，要以爱和理解来回应仇恨和暴力，通过和平的方式唤醒对手的人性和良知，从而实现长远的、根本性的变革。他认为暴力只会产生更多的暴力，形成恶性循环，无法真正解决深层矛盾。
道德制高点： 非暴力抵抗使民权运动占据了道德的制高点。当非裔美国人遭受警察的镇压、恶意的攻击时，他们的非暴力反应与施暴者的野蛮形成了鲜明对比，赢得了国内外的同情和支持，并促使联邦政府介入。
精神力量的强调： 金博士相信人类的精神力量比物质暴力更强大。他强调内在的尊严、勇气和坚韧，认为这些品质才是最终战胜不公的武器。
2. 科丽塔·斯科特·金（Coretta Scott King）的个人经历与传承：
亲历者： 科丽塔·斯科特·金不仅是马丁·路德·金的妻子，也是民权运动的重要参与者和支持者。她亲眼目睹了丈夫及其追随者为了非暴力抗议所付出的巨大代价，包括遭受威胁、攻击甚至生命危险。
作为遗孀的责任： 在金博士遇刺后，科丽塔·斯科特·金承担起了继承和发扬其遗志的重任。她致力于维护丈夫的声誉，继续推动民权和平等议程，并撰写了回忆录，将非暴力哲学传承下去。
持续的倡导： 在后来的几十年里，她依然积极投身于各种社会正义事业，包括反对种族歧视、争取和平、反对战争以及促进妇女权利。在这些活动中，她始终坚持非暴力原则。
言论的象征意义： 因此，当科丽塔·斯科特·金（或其女儿们在代表其理念时）说“暴力不是解决问题的办法”，这不仅仅是一句口号，而是基于深刻的哲学信念和毕生的实践经验。这是一种对他父亲遗产的忠实继承，也是对社会现实的一种判断和呼吁。
3. “暴力不是解决问题的办法”的深刻含义与论证：
无法触及根本： 暴力可以短暂地压制或消灭某个个体或群体，但它往往无法解决导致冲突的根本原因，如深层的社会不公、经济差距、意识形态分歧等。相反，它可能激化矛盾，埋下仇恨的种子。
“以暴制暴”的局限性： 历史上的许多冲突表明，“以暴制暴”往往会陷入无休止的循环。每一次暴力行为都会引发对方更强烈的报复，导致更多的人道主义灾难。
道德上的腐蚀： 采取暴力手段，即使是为了看似正义的目标，也会对行动者自身产生道德上的腐蚀。它可能让人变得麻木、冷酷，最终偏离最初的理想。
长远的和平与和解： 非暴力抵抗旨在通过对话、教育、协商和争取民意来改变制度和人心。这种方式虽然缓慢且充满挑战，但更有可能实现持久的和平、和解与社会信任。例如，南非的种族隔离制度的终结，很大程度上也归功于国内外持续的非暴力抗议和国际压力。
区分“反抗”与“暴力”： 金博士的哲学并非主张消极顺从，而是积极的反抗（Resistance）。这种反抗是精神上的、道德上的、行动上的，但避免使用身体暴力。例如，静坐、罢工、游行、公民不服从等都是非暴力反抗的形式。
4. 面对挑战与批评：
现实的复杂性： 在某些极端情况下，尤其是在面对极权或遭受系统性屠杀时，一些人会质疑纯粹的非暴力是否足够有效，或者是否会显得过于理想化。一些激进的民权领袖（如马尔科姆·X早期）就曾质疑非暴力是否能真正带来解放。
“暴力”的定义： 需要明确这里的“暴力”是指身体上的强制和伤害。而“系统性暴力”（如贫困、歧视、不公正的法律）是民权运动要对抗的对象。
历史的视角： 尽管存在挑战，但从长远来看，以马丁·路德·金为代表的非暴力运动无疑是成功的，它改变了美国社会，并对全球的社会运动产生了深远影响。
总结来说， 马丁·路德·金女儿（或代表其理念的科丽塔·斯科特·金）声称“暴力不是解决问题的办法”，是对她父亲核心哲学理念的有力重申和坚持。这是基于对非暴力抵抗的深刻信仰，认为这种方式在道德上更崇高，在实践中更能触及矛盾的根源，并有望实现持久的和平与正义。这既是对历史经验的总结，也是对未来社会发展的期望和指引。她的言论提醒我们，即使在面对不公和压迫时，也应优先寻求和平、理性和道德的解决方案。
网友意见
中国人的性情总是喜欢调和、折中的，譬如你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。
其实不光中国人，这个道理放之四海而皆准。
无数黑人暴力革命组织去“拆屋”，才有了马丁路德金“开窗”被认可，而今竟然有人认为得以“开窗”是马丁路德金的功劳，岂非本末倒置？
从来也没有救世主，也不靠神仙皇帝。
所以陈胜吴广比高祖文景伟大
所以黄巾张角比曹操刘备伟大
所以王薄翟让比李渊太宗伟大
所以刘福通彭莹玉比朱元璋伟大
所以李自成张献忠比康熙雍正伟大
所以洪秀全杨秀清比慈禧鬼子六曾国藩伟大
1949年，
中华民族终于在世人面前再次挺直了脊梁，
为了纪念这个伟大历史事件，
他们在北京修了一座人民英雄纪念牌，
以纪念从1839起就为此付出卓绝努力的人们，
碑上的浮雕栩栩如生，
记录了百多年间多个重要历史时刻，
为世界人民揭示了他们取得胜利的关键，
高度概括起来只有四个字：
请客吃饭。
民权运动最大的意义之一，就是让一个观念深入人心：隔离，天然就是不平等。蒙哥马利市一名黑人女士坐上了白人专座，后来，再也见不到黑人专属车厢。
当今美国，人们普遍能意识到，无形的隔离依然存在，但人们不知道该如何冲破这一道隔离。他们走上街头，他们砸碎玻璃，但他们不知道如何打破这一道无形的厚障壁。
在民权运动前，政府宣扬的理念是：如果马路两边的风景一样好，那么规定白人走左边黑人走右边又有何妨？但现实表明，马路两边的风景就是不一样好。例如，上世纪三十年代的佛罗里达州，供白人上学的教学设施，估值超过 7000 万美元，同期，供黑人上学的教学设施估值只有 490 万美元，前者是后者的 14 倍。
在民权运动之后，政府宣称，黑人可以享受平等的机会，但隔离却改头换面继续存在。
有一个最高法院 1971 年的判例，Griggs v. Duke Power Co. 401 US 424，就在试图纠正这一问题。被告公司有一条规定，凡是没有高中文凭的雇员只能拿最低等级的薪水，不得加薪，这一规定看似是企业的用工自由，但事实上却没这么简单。
在50年代，被告公司就明文规定黑人只能拿最低水平的工资，而随着民权运动的发展，公司采取了更为隐蔽的做法来给黑人的升职加薪下绊子。原告主张道，被告实质上是在利用当时黑人劳工普遍没有接受过高中教育这一点，给加薪设置了种族门槛。
本案中，由于存在这一事实作为背景，法院认定了被告公司的行为属于变相进行的种族歧视，原告得以胜诉，但如果没有掘地三尺的举证、把官司打到最高法院的决心和条件，又有谁能像本案原告一样幸运呢？
更何况，教育系统已经分化了，公立学校不再进行隔离，但白人依靠祖上积累的社会经济地位，远离了公立学校。
上图展示了明尼阿波利斯市公立学校的种族比例，可以看到近十年来黑人贡献了将近 40% 的公立学校生源，在一些年份人数甚至超过了白人；然而，黑人占明尼阿波利斯市总人口的比例还不到 20%，白人则占人口的 60% 左右。
黑人和白人，都可以自由选择去上公立学校或者私立学校，选择是一种自由，自由选择背后，明显具备种族差异的结果，反映的是实质上的不平等。
马丁路德金博士万万没想到的是，他的名字在后世会有一种不光彩的表现形式：在美国流传着一个说法，租房子千万远离地名/街道名带「马丁路德金」的地方，因为这里往往具有「比较复杂的社区环境」，用不政治正确的话来说，就是黑人多、脏、乱、穷、犯罪率高。
黑人兄弟们不知道如何冲出马丁路德金大道的枷锁，他们想获得更好的教育，但进不去私立学校、住不进好的学区；他们想获得体面的工作，但招聘中总有隐形的绊子；他们想堂堂正正做个守法公民，却看到自己的同胞被警察活活压死；他们想证明什么，但从监狱里出来的大舅、在街头卖大麻的表哥、从未露面的爸爸，都告诉他们，认命吧，我们这辈子也就只能这样了。
他们有情绪，但他们不知道该把情绪宣泄到哪里，他们能看到是什么伤害了自己：警察，政府机构，白人占据的行业，他们想砸碎这些不平等的象征，但他们不知道如何建立一个新世界。
曾经，有一个人叫马丁路德金，他给迷茫的黑人兄弟们带来了方向。马丁路德金不鼓吹暴力，但他不惧怕白人至上主义者的暴力威胁，他曾经被逮捕四次、受到过无数的暗杀威胁，但没有放弃组织各种集会活动，至死方休。
人们怀念马丁路德金，不是因为他反对暴力，而是因为他不惧怕暴力，在大家气也撒过了，南墙也撞过了之后，给出一条明确的纲领，领导人们前进。如果他的后人还搞不清这一点，以为马丁路德金就是让黑人兄弟们多忍让、安分守法，那真不怕金博士在地下气得打滚吗？
难得同一个答案可以发在两个不同的问题下面。美国六十年代黑人平权运动中有两个最著名的领袖，一个是马丁路德金，一个是马尔科姆•X。现在前面一位世界知名，后一位却知道的人不多。以下是后者的一些演讲内容，其中有一部分几乎可以确定是在评价马丁路德金。
“我说了那么多革命的例子，只是想告诉你——没有什么和平的革命。没有什么‘转过另一张脸’的革命，根本就没有非暴力革命这回事。”
“从前有两种奴隶，一种是屋里的奴隶，一种是地里的奴隶。屋里的奴隶和主人一起住在屋里，穿的很不错，吃的也挺好，因为他们吃的是他的事物，他吃剩下的。他们住在阁楼或地下室，但不管怎样它们里主人更近一些。他们爱主人胜过主人爱他们。主人说：‘我们的房子真不错。’他们也说：‘是啊，我们的房子真不错。’要是你对他说，‘来，我们跑吧，逃出去。’他会说：‘什么，你疯了？！你说什么呢，跑？我上哪找这么好的房子？我上哪穿这么好的衣服？我上哪吃这么多好吃的？’这就是屋里的奴隶。过去他们叫做‘屋里的尼格罗’，现在我们还这么叫他，因为我们身边还有很多这样的人。他为了靠近主人肯花三倍的钱买一栋房子，然后炫耀说：‘我是这儿唯一的黑人。’‘我是学校里唯一的黑人。’你什么也不是，你只是个屋里的尼格罗。要是有人对你说‘我们离开这吧。’你会说，‘什么？离开这儿？离开美国，还有这些好心的白人？你上哪找比这儿好的工作？非洲没有我的东西了。’你会这么说，因为你把精神丢在非洲了。”
“奴隶主留下汤姆，给他漂亮衣服，好的食物，甚至让他上一点学——只一点点，给他一件长风衣一顶大礼帽，让别的奴隶仰望他。然后他用汤姆来控制他们。直到今天他们还在这么做，同样的白人，挑出一个尼格罗，宣扬他，把他捧成名人。然后他就成了尼格罗的代言人，领导者。”
————马尔科姆·X的演讲《message to the grass roots》
我一向主张，搞社会运动和政治运动一定不能天真。
暴力这种东西，就好像核武器一样，你可以承诺不滥用，可以承诺不首先使用，但是你一定要有，数量和质量至少要保证能保护自己的利益，而且一定要表现出敢于使用的意志和勇气。
归根结底，暴力是人类社会的元规则。
对啊，有组织有纲领的暴力才是
噢，那可真是讽刺。
马丁•路德•金本人不就是被暴力“解决”掉的“问题”吗？
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