同样都是女真族建立的国家，为什么清朝的发型是“金钱鼠尾辫”，而金朝却不是?
首先得捋清楚点，清朝和金朝虽然都由女真族建立，但她们所处的时代、面对的外部环境、以及自身的发展阶段都有着天壤之别。这就像一个人，小时候和长大后，虽然是同一个人，但生活习惯和思维方式肯定不一样，发型嘛，那更是小事一桩了。
咱们先说说金朝（1115年—1234年）的发型。
金朝刚建立的时候，女真人还是一个相对传统的北方游牧民族。他们的生活方式更接近于塞北的那些民族，崇尚自然，也保留了一些早期游牧民族的习俗。那时候的女真人，并没有强制推行统一的发型。如果你翻看一些描绘金朝时期的壁画、雕塑，或者阅读一些历史记载，会发现他们的发型是比较多样化的。
草原民族的普遍习俗： 很多北方游牧民族都有留长发的习惯，尤其是将头发编成辫子或者盘在头上。这既是为了方便在草原上活动，也可能带有宗教或图腾崇拜的含义。金朝的女真人也大致如此，他们可能会将头发编成辫子，或者盘起来，有些则可能只是束起来。并没有像后来清朝那样一种非常规整、标志性的样式。
受汉族文化影响： 随着金朝的统治逐渐巩固，尤其是入主中原之后，汉族文化对金朝的影响是毋庸置疑的。金朝统治者也开始学习汉族的制度、文化，包括一些生活习俗。虽然不像元朝那样彻底“汉化”，但发型上也可能受到汉族士大夫或者普通百姓的影响，出现一些汉式发型的痕迹，比如束发、戴帽等。所以，你想在金朝找到一个统一的“金钱鼠尾”那样标志性的发型，那是几乎不可能的。他们的发型更像是草原民族发型和早期中原汉族发型的一种混合，或者说是一种尚未定型的状态。
再来看看清朝（1636年—1912年）的“金钱鼠尾辫”。
清朝的“金钱鼠尾辫”，尤其是早期的那种，是从满族人入关前就逐渐形成的。这可不是一个随便的发型，它背后有着非常明确的政治和文化意义。
满族的起源与发展： 满族的前身是女真族，但经过几百年的发展，尤其是在努尔哈赤时期，已经形成了一个新的政治和军事实体。他们保留了一些女真族和北方游牧民族的习俗，但同时也吸收了周边的很多文化。
“剃发令”的政治含义： 提到清朝的发型，就不能不提“剃发令”。这个命令是在清朝入关后，强制汉族男子改变发型，模仿满族的发式，剃掉前额的头发，只留后脑的头发编成辫子。这不仅仅是为了好看，更是一个“服从与认同”的政治标志。通过统一发型，统治者试图以此来消除民族隔阂，但实际上更多的是一种强制性的民族同化手段。满族统治者通过强迫汉族男子改变发型，来表明谁才是征服者，谁是被征服者，同时也以此来巩固其统治的合法性。
“金钱鼠尾”的演变： “金钱鼠尾”这个名字本身就很有意思。它指的是将前额的头发全部剃掉，只留后脑的头发，并且把剩下的头发编成一根细细的辫子，垂在脑后，辫子的末端大概像老鼠的尾巴那么细。这种发型，在清朝初期是非常普遍的。后来随着时间的推移，满族人的生活也更加富裕，辫子也逐渐变粗变长，从“金钱鼠尾”演变成了我们熟知的“猪尾巴”辫子。
民族融合的体现（强制性的）： 虽然是强制推行的，但“剃发令”确实在一定程度上促进了民族之间的视觉上的融合。当满族和汉族（以及其他民族）都留着相似的发型时，在表面上看起来，民族之间的界限就没有那么明显了。这是一种统治者试图强行实现的“民族一体化”。
所以，为什么金朝没有“金钱鼠尾辫”，而清朝有呢？
1. 时代不同，民族认同不同： 金朝建立时，女真族作为统一的民族实体还没有完全定型，他们的文化也更加多元和流动。而清朝建立时，满族已经形成了一个相对成熟的民族共同体，并且有着更强的政治和文化整合意愿。
2. 政治诉求不同： 金朝统治者并没有像清朝那样，对汉族进行大规模的强制性发型改革。他们更侧重于统治制度和文化的汲取，而不是强制改变被统治者的外在形象来象征臣服。清朝的“剃发令”则是一个非常明确的政治工具，旨在确立满族的统治地位和推行其文化认同。
3. 发型本身的功能性与象征性： “金钱鼠尾”作为一种特殊的发型，它的形成与满族特殊的社会生活习惯（例如骑马需要方便）以及后来的政治目的紧密相关。它不仅仅是为了好看，更是一种身份的象征和政治服从的体现。金朝时期，女真人的发型可能更多的是出于实用或者传统的考虑，并没有被赋予那么强的政治象征意义。
简单来说，金朝的发型是那个时代北方民族的普遍风貌加上一些受汉文化影响的混合，更具多样性。而清朝的“金钱鼠尾辫”，则是在特定历史背景下，由满族统治者通过强力推行的一种具有鲜明政治象征意义的强制性发型，旨在确立其统治和推动民族同化。所以，虽然都是女真族建立的王朝，但它们的历史轨迹和政治策略差异很大，这也就决定了它们在发型这种外在特征上的巨大不同。
网友意见
这是金代人画的，部分金代女真人和清朝满人的发型差异不算大，一个两条辫子一个一条辫子罢了。
首先，女真各部的发型本来就是有差异的，金钱鼠尾是努尔哈赤统一女真各部后统一的发型，不是说女真人一直都是金钱鼠尾。
其次，三百多年的时间不短了，就连清朝自己近三百年下来，金钱鼠尾也变成了阴阳头。
金朝的女真人是以完颜部为核心的女真大联盟。在这个大联盟里，后来满洲的祖先斡朵里和胡里改处于边缘地位，和完颜部的一大家子互相看不惯。
就好比对完颜部的和亲请求，胡里改人就骂了句“狗彘之后岂能生育，胡里改与女直安能为昏？”
两宋初期，金人一直在东北活动，在中原实施的一直是扶植傀儡政权的反向羁縻统治。和阿骨打吴乞买为代表的第一代统治集团，完颜宗望，完颜宗翰，完颜宗弼为代表的第二代统治集团不同，金熙宗完颜亶和海陵王完颜亮是在受汉文化深度影响的环境中长大的，因而对“大一统”的执着也更强。这从二位对司马光“不能使天下合为一统者，皆有天子之名而无其实也”的推崇，完颜亮“万里车书一混同，江南岂有别疆封”的诗句都能看出一二，对“天子”的追求，在这一代彻底压倒了对“都勃极烈（大贝勒，也就是大酋长）”的追求。
金熙宗开始汉化之路，完颜亮上台之后更是拆上京（哈尔滨），迁燕京，为金中都。而为了保证余下宗室在东北不造反，完颜女真大联盟的所有有头有脸的家族也一块迁入华北，留在东北的，都是看不上的。
正正好，胡里改和斡朵里就留东北了。
金代也是有过剃发令的，在金太宗吴乞买的时有，但很快由于抵抗激烈而停止。而到后来，第三代的大幅度汉化，金与南宋为了争正统在礼制着装文化等方面疯狂复古，最终迅速消灭了其自身本来就没有多少根基的女真文化。金世宗能因为儿子会拿女真语说晚安就感动得不得了，而近年来发现的金代女真墓葬显示，金代中后期的女真贵族都不剃发扎辫子了……
但中原（自以为）特殊材料做成的完颜部怎么样，和关外的胡里改人有关系吗？
中原完颜部被蒙古大杀特杀，和关外的胡里改人有关系吗？
中原的女真人为了逃避蒙古追杀一个个改姓，本来就和汉人区别不大，一改姓彻底看不出来，和关外的胡里改人有关系吗？
中原的女真人元代也被称为“汉人”（对应现代蒙古语指代中国人的Hitad，即“契丹”），和关外的胡里改人有关系吗？
没有啊。
为啥剃发能在清朝成为全民习俗呢？还不是南明实在太不能打……哪怕是能多活个几十年让大清有那么一点争正统的需要呢……
（清初剃发令的效果往往都被高估了，实际上从画作和外国传教士的描述来看，康熙年间中国民间还有相当比例的人没有剃发易服，当然这也和康熙放松剃发令有关。中国全民剃发易服是在乾隆中期。）
上两张为康熙御制耕织图。
各种攀扯太牵强，满族就是个假女真。文字都不一样。金国的女真文是方块字，是表意文字。是参考契丹字和汉字创造的（契丹字也是参考汉字创造的）。而满文是参考蒙古文创造的，是拼音文字。就是那种竖着的、连在一起的、冰糖葫芦一样的文字。我想，这么多人研究女真文、满文，总应该有人找出几个词汇来，讲：看，虽然写法不同，但是发音一样。（如果有，是我没读到这类研究，请你告诉我资料来源。很感兴趣。）既然女真文化彻底断绝了，即使，万一，测出爱新觉罗家的DNA和金国某个贵族有关，那也不是女真了。文化断了，族，就是亡了。
因为完颜女真被灭了。秃瓢小辫子是明中后期北方游牧常见发型，明代绘图上不少，由于蒙古的同化政策，实际是残留的“他族”女真被蒙古化了，以至于建州连文字是cos的蒙古，金朝文字后面他们自己都不会了。
当蒙古汗国消灭了金朝和东夏（东真）之后，为报复女真（金朝）人与蒙古人之间的仇怨，对张广才岭以西以南的女真人进行了大肆杀戮。不仅如此，蒙古人还对东北地区残余的女真人施行了迁移和同化政策。蒙古人一边将通晓女真语的女真人编入蒙古，使其逐渐蒙古化。那些不通女真者，则编入汉民使其汉化。“定拟军官格例，以河西、回回、畏吾兒等依各官品充万户府达鲁花赤，同蒙古人，女直、契丹同汉人。若女直、契丹生西北不通汉语者，同蒙古人；女直生长汉地，同汉人。”（《元史》本纪 卷十三 至元二十一年八月丁未）蒙古人的政策使张广才岭以西、以南地区，不再继续存在有所谓的金代真正的女真人。随着完颜部一起南下的女真各部族，也就是分布在对张广才岭以西以南的这些女真人，在元代被强行同化进了蒙古和汉人之中。
于此同时，蒙古人不断的招抚张广才岭以东的女真人，至元二十九年（1292年）三月设立设征东招讨司， “己亥，枢密院臣言：‘出征女直纳里哥，议于合思罕三千新附军内选拨千人。’诏先调五百人，行中书省具舟给粮，仍设征东招讨司。” （《元史》本纪 卷十四 至元二十九年三月己亥）。蒙古人在合兰府（今朝鲜咸镜南道咸兴南）先后设立了桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡怜、孛苦江五个万户府，以管理当地女真和水达达事务。元贞元年（1295年）七月，又设立了肇州屯田万户府——“又《成宗纪》元贞元年，立肇州屯田万户府，以辽阳行省左丞阿散领之”（《元史》地理志）；至正十三年（1353年）六月，又封辽东搠羊哈、乾贴困、术赤术三人银牌，任其管理所属女真人。 “辽东搠羊哈及乾帖困、术赤术等五十六名吾者野人以皮货来降，给搠羊哈等三人银牌一面，管领吾者野人。”（《元史》本纪 卷四十三至正十三年五月乙亥）到了至正十五年（1355年）八月，又在哈儿分地（约当今俄罗斯境内阿纽依河入黑龙江处附近）增设了万户府。“立吾者野人乞列迷等处诸军万户府于哈尔分之地。”（《元史》本纪 卷四十四 至正十五年八月庚申）
蒙古人对女真人的差别待遇，则是因为东北各族在完颜女真兴起之后，虽然被一概统称为女真，但完颜女真对所谓的女真各部，并非一概被其视为同族。如元朝的胡里改军民万户府在金朝时期，则是被双方均互视为外族。“言世祖欲以婚姻结乌春欢心而乌春不欲，笑曰：‘狗彘之子同处，岂能生育。胡里改与女直岂可为亲也。’”（《金史》<乌春传>）乌春是阿跋斯水（今敦化北勒福成河）温都部人，属胡里改。金世祖为完颜部首领完颜劾里钵（1047年至1074年），当时完颜劾里钵试图与温都部联姻被拒，理由是狗和猪在一起是不能生育的。也就是说，当时胡里改女真温都部眼中，完颜女真和胡里改如猪和狗一样不属一族。
完颜劾里钵时期，胡里改一直与完颜敌对，直到完颜盈歌到完颜乌雅束时期才臣服（1074年至1113年）金世宗完颜雍认为胡里改难治，将其部族迁移分散，以方便管理。“尚书省奏速频、胡里改世袭谋克事。上曰：‘其人皆勇悍，昔世祖与之邻，苦战累年，仅能克复。其后乍服乍叛，至穆、康时始服声教。近世亦尝分徙，朕欲稍迁其民上京，实国家长久之计。’”（《金史》本纪卷八 世宗下 大定二十六年六月癸亥）到金章宗完颜瑾时期，胡里改依然不被视为自己人，如胡里改桓笃人出身的夹谷清臣，在明昌二年封芮国公的时候，被金章宗赐同本朝人。“二年，拜尚书左丞。顷之，进平章政事，封芮国公，赐同本朝人。”（《金史》<夹谷清臣传>）直到明昌五年二月，金章宗还在问夹谷清臣胡里改的风俗情况，可见完颜女真与胡里改之间风俗习惯有差异。“复谓清臣：‘胡里改路风俗何如？’对曰：‘视旧则稍知礼貌，而勇劲不及矣。’”（《金史》<夹谷清臣传>）
到金宣宗时期贞祐四年（1216年），此时距离金朝灭亡只剩短短十八年，胡里改依旧被视为“他族”，即便是上文中曾出过芮国公夹谷清臣，被“赐同本朝人”的夹谷氏，也不能改变金朝内部的观念。“伯嘉奏：‘西京副统程琢智勇过人，持心忠孝，以私财募集壮士二万，……今山西已不守，琢收合余众，尽忠於国，百战不挫。臣恐失机会，辄拟琢昭勇大将军，同知西京留守事，兼领一路义军，给以空名敕二十道，许择有谋略者充州县。’”制可，仍赐琢姓夹谷氏。琢请曰：‘前代皆赐国姓，不系他族，如蒙更赐，荣莫大焉。’诏更赐完颜氏。”（《金史》<完颜伯嘉传>）从完颜琢赐姓可见，胡里改出身的夹谷氏，即便是“赐同本朝人”，但夹谷氏所代表的胡里改，直到金末，还是金人心目中的“他族”。
至正六年（1346年）四月，“辽阳为捕海东青烦扰，吾者野人及水达达皆叛。”（《元史》本纪 卷四十一 至正六年四月壬子）元廷立刻下令女真斡朵怜、呼尔哈万户府出兵镇压，五月又命“火儿忽答以兵讨吾者叛贼。” （《元史》本纪 卷四十一 至正六年五月丁亥）但这些军事行动并未奏效。直到至正七年（1347年），通政院使朵郎吉儿还在受命镇压吾者野人的叛乱。“以通政院使朵郎吉儿为辽阳行省参知政事，讨吾者野人”（《元史》本纪 卷四十一 至正七年四月辛巳）在当时的东北地区，在忠元和反元的立场之下，各部女真互相攻杀。“辽东锁火奴反，诈称大金子孙，水达达路脱脱禾孙唐兀火鲁火孙讨擒之。”（《元史》本纪 卷四十一 至正八年三月丁酉）
为了镇压黑龙江流域女真人的叛乱，元廷征调了附近各万户府的女真人作为平叛军队。从上文的记录中可以看到“买住”、“火儿忽答”、“脱脱禾孙”、“唐兀火鲁火孙”等名词，这些是斡朵怜、桃温、呼尔哈军民万户府的部族首领兼元朝官吏。买住即满柱，为女真头人，火儿忽答、脱脱禾孙分别为蒙古语中百户、总管的意思，唐兀火鲁火孙或为百人总管的含义。（《试论元末明初女真人前途的原因及其影响》）在元末的混乱当中，女真诸部开始了互相残杀。而在元朝势力尚未完全瓦解之际，亲近元廷一方的女真各部，无疑可以得到元朝在军事、经济上的支持和援助。对比那些因为反元自立，只能依靠本部力量的吾者野人等同族，无疑是容易占据优势的。
蒙古贵族的横征暴敛，导致了其治下各民族的反抗，最终引发了汉族人民轰轰烈烈的反元大起义。随着蒙古人忙于镇压中原地区的农民起义军，元廷在黑龙江流域的势力不可避免的开始衰退，这让效忠元廷的女真部族失去了后援。在此消彼长之下，沉浸在血亲复仇中的女真诸万户/千户府，到了元末的时候，只剩下了桃温、斡朵怜、胡里改。这三万户女真，为躲避复仇而被迫举族南迁。其中桃温部迁入呼兰河流域，成为了后来的扈伦四部。斡朵怜和胡里改部之间仅隔着一条牡丹江，直线距离仅有十几公里，在当时女真诸部相互攻杀的背景下，斡朵怜和胡里改还能相距如此之近，代表着两部之间的亲密关系。
两部南下的起因，从后世满洲人编写祖先神话的时候，提到过当时斡朵怜南迁之前，因为首领行为暴虐，被下属攻破居城后遭到报复性屠杀。“历数世后，其子孙暴虐，部属遂叛，于六月间，将鄂多理（斡朵怜）攻破，尽杀其阖族。”（《太祖武皇帝实录》）这里的“子孙暴虐”，应该指的是三万户投靠蒙古贵族，对同族施虐及镇压，以至于最终导致祸及了全族。从后面描写神鹊所救的场景中可以看到，在三万户难逃之时，还遭到过尾追截杀，只能逃避于枯木荒林之中求得活命。“子孙内有一幼儿，名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓：‘人首无鹊栖之理，疑为枯木桩’，遂回。于是樊察得出，遂隐其身以终焉。” （《清太祖武皇帝实录》）
樊察的孙子在《清太祖武皇帝实录》中被称为孟特木，孟特木此人经多年以来的学者论证，大多认为其正是明朝和李氏朝鲜史料中的猛哥帖木儿，猛哥帖木儿第一次出现李朝实录中，是被称为“吾都里上万户童猛哥帖木儿”，童同佟，也可叫佟猛哥帖木儿。在记载李朝太祖李成桂事迹的《龙飞御天歌》中，猛哥帖木儿姓夹温（夹谷），即为夹温（夹谷）猛哥帖木儿。（《龙飞御天歌》卷七 五十二章），而在《金史》国语解中，夹谷曰仝，仝的汉语发音为tong，在汉译中便是童或佟。也就是说，樊察至猛哥帖木儿，在姓氏上属于夹谷氏，而夹谷氏从前一章节中可以很清楚的看到，在金代是属于“他族”的胡里改女真。
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