如何理解—“宝玉对晴雯的悲伤是一种可以把玩的悲伤”？
首先，我们得明白，“可以把玩”并非贬义，更不是说宝玉的悲伤是轻佻或虚假的。相反，这是一种成熟的、有深度的情感体验。这里的“把玩”，更像是一种“玩味”，一种在内心深处反复咀嚼、品味、甚至某种程度上“欣赏”的情感。
第一层理解：宝玉的情感具有一定的“仪式感”和“内省性”。
宝玉的悲伤，不是那种歇斯底里、失魂落魄的哭喊。他是一个内心极其敏感、细腻的人，他的情感往往有自己的表达方式，而且倾向于内化。当晴雯被逐，甚至病逝后，宝玉的反应是写了一篇《芙蓉女儿诔》。这篇诔文，我们不能简单地看作是悼念，它更像是一种仪式，一种对晴雯精神的祭奠，也是宝玉自己情感宣泄和整理的过程。
“玩味”这份悲伤，就体现在他如何用文字、用他的想象力去重构晴雯的形象，去赋予她超凡脱俗的美和精神。他回忆晴雯的“风流灵巧”，回忆她的“心性高洁”，甚至将她比作“芙蓉”。他沉浸在这种追忆和赞美之中，仿佛晴雯的精神不死，依然陪伴着他。这种对逝者的描绘和歌颂，本身就是一种“玩味”——他把一份沉重的失去，转化成了一段可以反复咀嚼的美好回忆，并且用艺术的方式表达出来。
第二层理解：宝玉的悲伤中，夹杂着一种“理解”和“共鸣”。
宝玉之所以对晴雯的悲伤如此“玩味”，是因为他真正理解晴雯。在那个等级森严、规矩森严的贾府，晴雯的直率、她的反抗精神，都与宝玉的内心是相通的。晴雯因为“心高”而被视为“冶容”、“放纵”，这正是宝玉所欣赏的，也是他自己不被世俗理解的地方。
当晴雯被诬陷、被撵走的时候，宝玉知道她的委屈，他为她鸣不平。他的悲伤，不仅仅是失去了一个丫鬟，更是因为看到了一个与他灵魂相似的灵魂，被残酷的现实所摧毁。这种“理解”和“共鸣”，让他的悲伤有了更深的根基。他把玩这份悲伤，就是在反复体会这种“知己”之情，体会这种“同道”的悲哀。他似乎在说：“我懂你，晴雯。你的遭遇，也是我的写照。”
第三层理解：“把玩”也是一种“慰藉”和“自我保护”。
生命的无常，特别是晴雯这样美好生命的凋零，对于敏感的宝玉来说，是极大的打击。如果他只是沉溺于痛苦，那他可能会被彻底击垮。而“把玩”这份悲伤，实际上是他一种处理痛苦的方式，一种自我保护的机制。
他通过写诔文，通过对晴雯精神的赞美，将痛苦升华。他把一份 raw 的、难以承受的悲伤，转化成了一种可以被“欣赏”的、带着艺术色彩的情感。他似乎在说：“是的，我很悲伤，但我依然可以从你身上看到美好，看到希望，看到我所坚持的价值。” 这种“玩味”让他能够继续活下去，继续保持他的纯真和理想，而不是被现实的残酷所泯灭。
第四层理解：宝玉与晴雯之间，存在一种“超脱”于世俗的感情。
宝玉对晴雯的情感，早已超越了主仆关系，更像是一种精神上的契合。这种情感，不被世俗的礼法所约束，也不被功利所沾染。因此，当晴雯死去，宝玉的悲伤也带有一种“超脱”的味道。
他不会去怨恨，去责怪。他将这份悲伤“把玩”，是在体验一种纯粹的、不含杂质的哀愁。这种哀愁，对于宝玉来说，是一种情感的“奢侈品”，是他与那个污浊世界的某种区分。他把这份悲伤珍藏起来，如同珍藏晴雯的记忆，成为他精神世界里一个独特的存在。
举个例子来佐证：
想想宝玉在晴雯死后，看到她那件“风流灵巧”的旧物——那件“小袄”。他小心翼翼地将它收好，甚至还想把它带走。这个动作，就是一种“把玩”。他不是在宣泄，而是在用一种极其温柔、珍重的方式去触碰与晴雯有关的一切。他把玩的是晴雯的“灵巧”，是她曾经存在过的痕迹，是将一份无形的情感，具象化，然后小心翼翼地珍藏。
总而言之，宝玉对晴雯的悲伤之所以能“把玩”，是因为它是一种：
有深度的回忆和艺术化处理：他用文字将这份悲伤升华。
精神上的共鸣和理解：他看到了自己在晴雯身上的影子。
一种自我疗愈和保护：他避免被痛苦完全吞噬。
一种超脱世俗的情感体验：这份悲伤是纯粹的，不被功利所染。
这是一种真正见过世间美好的灵魂，在面对美好逝去时，所能产生的最复杂、最动人的情感。他不是在演戏，他是在用他独特的方式，与逝去的灵魂对话，也与自己的内心对话。这份“把玩的悲伤”，正是《红楼梦》之所以能成为经典，宝玉之所以成为一个立体而又令人心疼的艺术形象的重要原因之一。
网友意见
把玩悲伤怎么了？去看看陀思妥耶夫斯基，哪一页纸不把玩点什么？骄傲、悲伤、自卑、耻辱、瘾、爱、恨。
这些东西当然都是最好不要把玩的，应该对自己真诚些，最多反思反刍一下。但回过头来，对这些东西的把玩，恰恰是人类的通病。作家不把玩这些东西，又写什么出来给你看，不把“把玩”的成果呈现出来，你又知道自己的心是怎么回事？
文学的任务难道是教你克服人类通病吗？
文学的任务是，哪怕是作者把玩了悲伤，在安在人物头上时，也要尽量合理而美。
所以，宝玉祭晴雯，显然就是为了秀那一篇诔文以及为了让林黛玉出来应这个诅咒，作者不得不（或许还特别得意）地安插到那里去的。美学上，它是一种悲哀氛围的华彩高潮；情节上，它是承上启下的一个谶语；人物塑造上，它起到了“描写贾宝玉文采不错”的作用，对于贾宝玉内心的剖析，是不精确的。
说白了，一个作家不可能在任何段落都面面俱到。要讨论宝玉和晴雯的关系、宝玉的心态，必须要参照其他的文字。拿着一篇诔文说人物“把玩悲伤”，仿佛得出了什么人生大道理，这种读书方法，可能是受过一点教育的人常常的自以为是。
我最近感到自己很无知，所以总劝自己宽容些，尤其是宽容那些本身不宽容的人。因为用什么“把玩悲伤”的说法的人，本身也是可怜人。那我要是不宽容，我也把玩一下，我可以说这位语文老师在“把玩”自己的“真知灼见”，在“把玩”自己锐利的分析和独到的视角，是一种忍耐不住的想要对方看见自己的病。在十几岁的学生面前这样沾沾自喜，并不去衡量自己的话的对错，这是一种可耻的行为，是一种幼稚病，是矫揉造作的小丑，让人感到恶心。
哎，最近老陀看多了，把玩起来力度太大了，所以这段写得很不好，把这位老师写得失真了。可是，文字本身就有这样的局限性，它不能完全表达我们的内心。对文字的坚信与痴迷，尚且需要警惕，何况是分析一段文字所得出的结论呢？
但是，我还是不揣冒昧地分析了一下。拙文如下
一篇诔文的诞生
在最熟悉《红楼梦》的人当中，在那些能背诵红楼诗词的人当中，恐怕对宝玉的《芙蓉女儿诔》都谈不上“熟玩”，我想这可能是因为这篇诔文与其他诗词不同，它没有清晰地进入情节之中，似乎也没有明确的谶语，就连风格上也和宝玉以往的诗词曲有所区别。它似乎是峭然孤出的一大篇古奥的文字，因此不免有的现代读者会产生矫揉造作的阅读体验，进而影响对宝玉、晴雯的评价。
目前，我还不能否认，这一篇诔文的出现，有曹雪芹炫耀文采的成分在其中，但是如果我们把这一篇诔文放到整部《红楼梦》的架构中，似乎又有些不可忽视的伏线与呼应，让整篇《芙蓉女儿诔》的作用与价值值得被重新估量。
一、第五回与《芙蓉女儿诔》
晴雯虽然在薄命司的金陵十二钗册页中排在又副册，但她的判词却是最先出现的，其中“霁月难逢，彩云易散”的意思，可以对应《芙蓉女儿诔》中赞晴雯的“金玉不足喻其贵”一段加上“眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温”一段。“心比天高，身为下贱”的意思，在《芙蓉女儿诔》中彻底翻转过来，全篇都是在赞晴雯的高贵仙逸，就连提到宝玉本人与晴雯的相处，也丝毫没有把晴雯当做一名女奴来描写。当然，诔文中的用典有绿珠、碧玉这些姬妾的旧事，但也不乏以贾谊、鲧、嵇康等事叹晴雯的例子。判词后三句“风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念”，也是大段大段地体现在诔文中，不赘述。总体来说，这篇诔文达到了宝玉作文之目的——用一篇祭文来为晴雯的为人树碑立传，又要别开生面，另立排场，于世无涉。与判词相对客观的描述相比，诔文感情色彩浓烈很多，宝玉个人的生活、经历也处处于诔文中体现，曹雪芹应该是琢磨了千百次，才可以完成这种既堂皇郑重，又私情放诞的笔墨，所以，不可仅仅将诔文视为作者的炫技之作（也不能排除炫技的成分），作者是努力地想要将宝玉与诔文更好地融为一体的。
但之所以不能排除炫技的成分，是因为整篇诔文与第五回中出现的曲、赋等，在美学追求上，又是一致的，而第五回无论脂批如何，作者炫耀文才的心思，是掩饰不住的。第五回的回目有好几种，其中甲戌本的回目就是“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”，完美对应宝玉作诔文的企图——别开生面，另立排场。其实，开生面、立新场的是太虚幻境的“红楼梦曲十二支”（算上引子和收尾是十四首曲词），而不是判词与关于警幻的赋，作者借警幻之口说明了“红楼梦曲”是不遵守尘世的创作规矩的，脂批更是说曹雪芹“不负自创北曲”，可见作者在文学上突破窠臼的愿望多么的强烈，而这种强烈的愿望，难免也会在《芙蓉女儿诔》中体现，这一篇诔文也不能说就只是为了宝玉与晴雯而服务的。
正因为第五回的曲词与第七十八回的《芙蓉女儿诔》，都埋了作者的文学私心与野心，所以我们不可将这些文字都视作纯为情节服务的段落，还必须从文学欣赏的角度去看待。换言之，曲词与诔文写到的、引用的、暗示的，未必就一定会发生在情节中，不能因为曲词中的“风尘肮脏违心愿”就认定妙玉一定会变成风尘女子，也不能因为诔文中用了绿珠、碧玉的典故，就认为宝玉和晴雯已经有了夫主与妾奴的肉体关系。作者很可能为了文学氛围（开生面、立新场），而在曲词和诔文中暂时放下他惯用的诗谶手法，我们读者也不要胶柱鼓瑟。
第五回关于警幻的那篇赋，文辞华美不让《芙蓉女儿诔》，但孰为套用化用之作，孰为“不可蹈袭前人的套头……一字一咽，一句一啼”之作，不言自明。今人以《芙蓉女儿诔》为“把玩悲伤”之作，却不知宝玉的创作宗旨是“宁使文不足悲有馀，万不可尚文藻而反失悲戚”，他根本就不在乎这篇诔文能不能充分传达悲伤，他更在意的是用一篇出自自家之手的文字来祭奠晴雯，要不负晴雯的为人和他与晴雯的情谊。我认为，在宝玉心中，晴雯比他自己的悲伤更加重要，真真是谈不上“把玩悲伤”这四个字的，反观对警幻，才有几分“把玩姿容”的感觉。
太虚幻境的红楼梦曲可以作为大观园段落一个远远的引子，而《芙蓉女儿诔》又可以视作大观园段落最终谢幕的前奏，这两大段华彩的组合，共同形成了一个咏叹。咏叹的对象不仅仅是晴雯以及金陵十二钗，更是一种抽象的悲剧，一种作者的生命体验，如果算上林黛玉的《五美吟》和也许存在的《十独吟》，可能更具一唱三叹的效果。脂批说《芙蓉女儿诔》“实诔”黛玉，这固然不错，但也许格局小了一些。曹雪芹的文学野心，也不仅仅是把技巧体现在单篇文赋中，而是把他的精魂与生命体验，贯穿在整部书中。
二、金钏与《芙蓉女儿诔》
金钏之死，对宝玉的成长有至关重要的作用，其因有三，一，尊卑伦理之别；二，爱情与多情之别；三，男女人我之别。在金钏死前，宝玉还可以叫做“孩子”，无论是吃胭脂还是扭股糖，都可以视作一个懵懂孩童的撒娇与爱美之心，而不是男子的好色轻薄。既然是孩子，那么无论母亲还是祖母的婢女照顾他，都被视作理所应当的事，宝玉也就自然以为这些美好的女儿们，都是“他的”，至少是都以他为中心的。又因为这种自我中心的标尺，所以他即使知道林黛玉与别人不同，他却很难在心中处理好林黛玉的特殊性，因此行为上就时常和黛玉有矛盾。既然人人都围绕他，他也应该多情于众人。金钏之死与龄官划蔷（及后文中龄官对宝玉的态度），让宝玉彻底知道自己长大了。他是主人，所以会因为开门不及时踹袭人，也会因为摔扇子骂晴雯。这背后是一种焦躁，他作为主人，可以逃避自己的过错，但旁人却会因他之过而承担天大的惩罚，他一方面拥有权力，另一方面又深感这种权力的不公正。你看他骂晴雯，直想到“将来”晴雯自己当家立事，就可知他已经明白了，不是所有人都可以永远围绕在他身边，他也没有那个能力可以庇护所有的女儿，因为他长大了，他要享受权力的好处，就要遵守尊卑伦理的规矩。这一点我们对照一下贾蓉和尤家丫鬟的互动，就可知金钏做得很难说符合尊卑伦理：贾蓉轻薄丫鬟，被骂被推开，而宝玉却在孩童与男性少主的身份中暧昧不明，又是玩耳环又是喂丸丹又是挑逗金钏跟了他，金钏没有以尤家丫鬟对待贾蓉的“正色”对待宝玉，也无怪王夫人对金钏这个“母婢”的行为不符合尊卑伦理感到不满。但是反观晴雯，她有什么行为超出了“祖母赏的婢女”这个身份了吗？并没有。宝玉对她轻薄，她对宝玉挑逗了吗？也没有。但是她死得比金钏还要凄凉。
金钏死后，宝玉知道将来可以“属于”他的，无非就是袭人、晴雯这几个人，其他人或许都要各自寻各自的去处；也知道了自己既不能随便和丫鬟狎昵，也不能希望所有的女儿都爱他，这对那些女儿来说是不公平的，对他这样一个凡胎男子来说也是不可能的。但是，因为挨打事件，因为金钏的自戕或许还因为宝玉的自责和懦弱，他祭金钏是非常草率而冲动的，连茗烟都不确知内情。但是祭晴雯，虽然在夜里，对于宝玉来说，却是必须要做的一种光明正大的事，只是不要让王夫人多心就好。在第七十九回中，宝玉竟然睡梦之中唤晴雯以致病倒，王夫人也自悔不合因晴雯过于逼责了他。
从行为有违尊卑伦理的金钏因宝玉而死，到勇补雀金裘的晴雯因为小人之口与风流标致而死；从在金钏那里闯了祸就跑，到几次三番去晴雯家慰问；从出城默祭，到园中念诔文摆仪仗泣涕祝祷——女儿们被命运和残酷的制度逼迫得越来越紧，自身也越来越脆弱，宝玉的悲愤也从无力变成了不吐不快的气概。无可避免的悲剧步步紧逼，宝玉自身也好，他所能相伴的女儿也好，都逃不开尘世锁链的绞杀，这种心情，这种成长与清醒的疼痛，催生出一篇将悲剧顶到高潮的诔文，我们也不能说其不合情理，不情真意切。这是作者在整体结构上对人物把控的意图，但是第七十八回的一篇《芙蓉女儿诔》，是不是很好地完成了此种意图，可能就见仁见智了。我个人再次细读《芙蓉女儿诔》之后，有了这篇文章，算是读者体验的一份报告吧。
三、《姽婳词》与《芙蓉女儿诔》
蔡义江认为在《姽婳词》后突然转到《芙蓉女儿诔》，很突兀，大部分读者可能都有这个感受。曹雪芹毕竟是继承中国文学传统的18世纪的作者，要求他将这两者之间微妙的心理联系写得清楚明白、深刻入木，是不现实的。但是，曹雪芹没有写出某种心理分析式的效果，不代表他没有想到宝玉的心理活动。
让我们首先注意一下《姽婳词》的创作背景，那是宝玉要去晴雯家祭奠而不得，满腔悲戚无处发泄，连黛玉都不在身边的时刻，他被贾政突然唤去，临时命题创作了《姽婳词》。而贾政之所以要让宝玉、贾环、贾兰都来写这个题目，其中的心理也是非常复杂的，他回忆起自己的诗酒放诞，回忆起祖宗的文采风流，具体什么心理活动，曹雪芹不会写，但其结果是，他想要“环兰二人举业之馀，怎得亦同宝玉才好”。他这种心态的变化影响到宝玉了吗？作者又没写。但是我们可以看到贾政的行为是让宝玉念诗，他替宝玉写出来，最后是笑着评价了这首《姽婳词》，这与第十七回宝玉题咏之时贾政的实喜佯怒是有巨大的区别的，宝玉的文胆也因此更壮了。
文胆壮，就敢写，当宝玉听到林四娘带着众姬为恒王报仇时，他有没有想到晴雯为他病补雀金裘，为他呵斥众丫鬟陪他熬夜，为他想办法逃避老爷的检责，为怡红院出了偷盗行为而“这口气如何忍得”——我们不知道，但《姽婳词》中对林四娘有担当的赞叹，对女儿香消玉殒的凄凉感叹，却是表露无遗的。我们还不能忽略的是，宝玉这一次被贾政肯定，与贾政对宝玉的理解联系起来，可能会对宝玉产生更强烈的影响。严正的父亲会为林四娘感动，外头的浊臭男人会传颂清净女儿的故事，被宝玉嫌弃的“武死战”又会和风流蕴藉的死得其所相联系，宝玉本人的乖僻似乎也是一种不少见的风格——对宝玉来说，这世界也许并没有那么非清即浊了，他也许理解了这个世界，也敢于和这个世界对话了。可能最重要的，还是他开始敢于确定自己在这个世界的坐标了：大千世界中，他不再是必须灰飞烟灭的无用之人，而是一个可以在角落中哭泣的人，可以哭出一篇《芙蓉女儿诔》的人。我本人反对《红楼梦》是“虚无主义”的原因也在于此，因为我总是可以从宝玉的种种情状中，感受到他对自己的逐渐笃定，对情的逐渐笃定，至于八十回后是怎么“悬崖撒手”的，我们不得而知，但第一回的石头，显然并不觉得他所经历的都是虚无，都是“空”的“色”，“石头记”也足以让“空空道人”抄阅后易名为“情僧”——这个充满了矛盾和文学张力的名字。
总而言之，贾政与宝玉的心灵相通，通过一篇《姽婳词》体现出来，而宝玉的性格与命运，也因为贾政的宽容、无奈与理解，没有了改变的可能。这可能是我这个现代读者的过度诠释，但是曹雪芹的处理方式就是不给任何转折，让宝玉通过《芙蓉女儿诔》的创作，在书中史无前例地，带着从容与自信地，彻底地，把自己的个性发挥了出来。从这个意义上来说，《芙蓉女儿诔》又是一篇激动而粗拙的作品，是襟怀被来自父亲的小插曲所荡漾之后，厚积薄发出来的一段意外的汹涌。所以曹雪芹赶紧安排黛玉评论说听了一大篇，不知说的是什么。如果没有《姽婳词》，没有那种自我被肯定与接纳后，文思激发、文胆张扬的状态，让戚戚哀哀的宝玉去写一篇《芙蓉女儿诔》可能是不现实的。因此，曹雪芹为了自己的文学野心，为了充分的咏叹，为了悲剧的高潮，安排了父亲的肯定，安排了世界与宝玉的暂时和解，终于可以让《芙蓉女儿诔》诞生出来了。
这诞生出来的，到底是什么样的作品呢？
天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？望伞盖之陆离兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而为前导兮，卫危虚于傍耶？驱丰隆以为庇从兮，望舒月以临耶？听车轨而伊轧兮，御鸾鹥以征耶？闻馥郁而薆然兮，纫蘅杜以为纕耶？炫裙裾之烁烁兮，镂明月以为珰耶？借葳蕤而成坛畤兮，檠莲焰以烛兰膏耶？文瓠瓟以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇耶？俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？期汗漫而无夭阏兮，忍捐弃予于尘埃耶？倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？余中心为之慨然兮，徒噭噭而何为耶？卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化耶？余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？来兮止兮，卿其来耶？
望着天地万物，都会在其上赋予晴雯的印记，而这一处处的印记，又在提醒着自己与晴雯永远的分离，这种感情，也许是我们未曾经历的，但一定是我们不要低估的。
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