应该如何说服苏格拉底越狱？
说服苏格拉底越狱，这可真是一个天大的难题，比劝住一个固执的老头子去参加不喜欢的派对还要难上百倍。毕竟，他可是苏格拉底啊，那个“认识你自己”的老家伙，在雅典城里活成了哲学界的传奇，还亲手端起了毒堇汁。要让他抛弃自己的原则，像个逃犯一样偷偷摸摸溜走？这简直是在挑战他毕生的信条。
不过，既然有人找我来唠这个嗑，咱们就得另辟蹊径，不能按常理出牌。毕竟，想说服苏格拉底，得先理解他那套玩意儿。
首先，我们得把话说得冠冕堂皇，不能让他觉得我们是怂恿他犯罪。得从“正义”、“义务”、“更大的善”这些他老人家挂在嘴边的词儿入手。
第一招：借用“城邦的法律”来说话，反将一军。
苏格拉底一生最看重的是什么？是城邦的法律和他在其中扮演的角色。他被判死刑，不是因为他做了什么伤天害理的事，而是因为他“败坏青年”、“不信城邦所信的神”。他自己也说过，如果法律允许他逃跑，他会逃。但问题是，法律并没有明确允许他这样做，反而判了他死刑。
所以，我们可以这样“劝说”他：
“苏格拉底先生，您一向教导我们，要尊重城邦的法律，即使是那些我们不完全赞同的法律。您也说过，法律是为了维护城邦的秩序和公民的权利。现在，城邦的法律判处您死刑，您选择接受，这是您对法律的尊重。但是，如果法律本身的运作出现了错误，甚至可以说是对您这位最忠诚、最无私的公民的不公，那么，您是否有义务去纠正这种错误，或者至少，是否应该让那些真正认识‘正义’的人，有机会看到法律的局限性？”
我们得强调，“越狱”不是为了逃避责任，而是为了对抗一种不义的判决。我们可以把这个判决看作是城邦法律系统本身的一个“病症”，而苏格拉底的逃离，恰恰是为了让这个“病症”暴露得更彻底，从而促使城邦反思和改革。
“您常说，‘未经审视的生活不值得过’。现在，您所身处的这个不公的审判，不正是需要被审视的对象吗？如果您的离去，能让更多人开始审视法律的公正性，思考什么是真正的正义，那您的生命，将比留在牢里默默死去，更能实现您‘哲学’的使命，不是吗？”
第二招：诉诸“真理”和“认识你自己”，将越狱变成哲学实践。
苏格拉底的哲学核心是求知和认识真相。他相信真理是至高无上的。那么，如果留在牢里接受一个错误的判决，是对真理的背叛呢？
我们可以这样说：
“苏格拉底先生，您一直教导我们要追求真理，要通过辩论和思考来认识事物的本质。您相信，通过不断的提问，我们才能接近‘善’。那么，现在您面临的，是否是一个关于‘善’与‘恶’、‘正义’与‘不义’的终极考验？如果城邦因为无知和恐惧而错误地判处了您，您选择接受，这当然是一种‘顺服’。但是，如果您的离去，能让更多人摆脱这种无知，开始真正的思考，认识到什么是真正的‘善’，什么是被误导的‘正义’，那您不正是将您的‘哲学’使命推向了更高的层次吗？”
“您常说，‘我知道我一无所知’。您也清楚，知识的传播需要载体。如果城邦剥夺了您传播知识的自由，甚至即将让您因为追求知识而被沉默，那么，为了让真理能够继续回响，为了让那些愿意学习的人有机会从您这里汲取智慧，您是否应该为自己争取一个更广阔的‘教室’呢？”
我们可以把越狱描绘成一种“哲学行动”，一种为了更高形式的真理和认识而采取的策略。这就像在黑暗中为人们点燃一盏灯，即使这盏灯的获取方式不那么“光明正大”，但其目的却是为了驱散更大的黑暗。
第三招：强调“朋友的责任”和“共同的未来”，唤起情感连接。
别忘了，苏格拉底也有他亲近的弟子和朋友，像柏拉图，还有其他很多人。这些人深受他的教诲，也爱戴他。他们也会有自己的情感和责任。
我们可以这样对他说：
“苏格拉底先生，您看，您的朋友们，他们因为您的遭遇而痛苦，他们希望能为您做些什么。我们知道您看重‘孝道’，看重‘忠诚’。但是，当城邦的判决本身就是一种对您这位最忠诚公民的伤害时，我们这些爱您、敬您的人，难道不应该尽我们的能力，为您争取一份‘自由’吗？这并不是背叛，而是我们对您的一种‘保护’，一种对您生命价值的‘守护’。”
“想象一下，如果您在这里默默死去，那么许多未竟的智慧，许多还未解答的疑问，都将随您而去。您的思想，您的教诲，将可能只存在于我们的回忆之中。但是，如果能为您争取到一线生机，您就可以继续引导我们，继续在我们心中点燃求知的火种，继续为雅典，为未来，播撒‘理性’的种子。这难道不是比在这里孤独地面对死亡，更能延续您的价值吗？”
我们要让他看到，他的生命，对很多人来说，意义非凡。他的离去，不仅仅是他个人的损失，也是整个城邦的损失。我们越狱，是为了“救赎”他，也是为了“救赎”那些依赖他思想的人。
怎么操作？
当然，说服只是第一步。实际操作起来，我们得有周密的计划，而且要让他觉得，这是一种“合理”的行动，而不是鲁莽的逃窜。
低调行事： 我们不能大张旗鼓，不能惊动卫兵，更不能引起民众的恐慌。这得依靠几个信得过的、身手好的朋友来完成。
选择时机： 最好是在夜深人静，或者在换班的间隙。确保行动的成功率。
提供庇护： 越狱之后，我们不能让他孤身一人，得有可靠的地方可以藏身，有人可以接应。甚至可能需要他离开雅典，去往别的地方继续他的思想传播。
避免冲突： 我们的目标是“自由”，不是“对抗”。能不引起流血冲突，就尽量避免。如果有人阻拦，得有策略地化解，而不是直接武力对抗。
最后的劝说重点：
最终，我们要让他明白，他的离开，是为了更长远、更深远的“善”。这不是逃避责任，而是承担起另一种更重大的责任——守护真理、传播智慧、以及让那些被无知蒙蔽的灵魂，有机会获得启迪。
“苏格拉底先生，您一生都在追求对‘善’的认识，您也希望引导我们去认识‘善’。您认为‘不义’的事情不应做。但是，当城邦本身做出了‘不义’的事情时，您是否也应该考虑，如何通过您的行动，来彰显‘正义’的更高形态？您的生命，是如此宝贵。我们相信，您的智慧，应该在更广阔的天地里回响，而不是被关闭在牢狱之中。为了真理，为了智慧，也为了我们这些追随者，请给我们一个机会，也给您自己一个继续探索‘善’的机会。”
这绝对是个烫手的山芋，但如果真的要说服他，就得站在他的哲学立场上，用他自己的逻辑来“攻击”他。让他觉得，越狱，恰恰是“认识你自己”和“追求真理”的另一种极致体现。
不过，既然有人找我来唠这个嗑，咱们就得另辟蹊径，不能按常理出牌。毕竟，想说服苏格拉底，得先理解他那套玩意儿。
首先，我们得把话说得冠冕堂皇，不能让他觉得我们是怂恿他犯罪。得从“正义”、“义务”、“更大的善”这些他老人家挂在嘴边的词儿入手。
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所以，我们可以这样“劝说”他：
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我们得强调，“越狱”不是为了逃避责任，而是为了对抗一种不义的判决。我们可以把这个判决看作是城邦法律系统本身的一个“病症”，而苏格拉底的逃离，恰恰是为了让这个“病症”暴露得更彻底，从而促使城邦反思和改革。
“您常说，‘未经审视的生活不值得过’。现在，您所身处的这个不公的审判，不正是需要被审视的对象吗？如果您的离去，能让更多人开始审视法律的公正性，思考什么是真正的正义，那您的生命，将比留在牢里默默死去，更能实现您‘哲学’的使命，不是吗？”
第二招：诉诸“真理”和“认识你自己”，将越狱变成哲学实践。
苏格拉底的哲学核心是求知和认识真相。他相信真理是至高无上的。那么，如果留在牢里接受一个错误的判决，是对真理的背叛呢？
我们可以这样说：
“苏格拉底先生，您一直教导我们要追求真理，要通过辩论和思考来认识事物的本质。您相信，通过不断的提问，我们才能接近‘善’。那么，现在您面临的，是否是一个关于‘善’与‘恶’、‘正义’与‘不义’的终极考验？如果城邦因为无知和恐惧而错误地判处了您，您选择接受，这当然是一种‘顺服’。但是，如果您的离去，能让更多人摆脱这种无知，开始真正的思考，认识到什么是真正的‘善’，什么是被误导的‘正义’，那您不正是将您的‘哲学’使命推向了更高的层次吗？”
“您常说，‘我知道我一无所知’。您也清楚，知识的传播需要载体。如果城邦剥夺了您传播知识的自由，甚至即将让您因为追求知识而被沉默，那么，为了让真理能够继续回响，为了让那些愿意学习的人有机会从您这里汲取智慧，您是否应该为自己争取一个更广阔的‘教室’呢？”
我们可以把越狱描绘成一种“哲学行动”，一种为了更高形式的真理和认识而采取的策略。这就像在黑暗中为人们点燃一盏灯，即使这盏灯的获取方式不那么“光明正大”，但其目的却是为了驱散更大的黑暗。
第三招：强调“朋友的责任”和“共同的未来”，唤起情感连接。
别忘了，苏格拉底也有他亲近的弟子和朋友，像柏拉图，还有其他很多人。这些人深受他的教诲，也爱戴他。他们也会有自己的情感和责任。
我们可以这样对他说：
“苏格拉底先生，您看，您的朋友们，他们因为您的遭遇而痛苦，他们希望能为您做些什么。我们知道您看重‘孝道’，看重‘忠诚’。但是，当城邦的判决本身就是一种对您这位最忠诚公民的伤害时，我们这些爱您、敬您的人，难道不应该尽我们的能力，为您争取一份‘自由’吗？这并不是背叛，而是我们对您的一种‘保护’，一种对您生命价值的‘守护’。”
“想象一下，如果您在这里默默死去，那么许多未竟的智慧，许多还未解答的疑问，都将随您而去。您的思想，您的教诲，将可能只存在于我们的回忆之中。但是，如果能为您争取到一线生机，您就可以继续引导我们，继续在我们心中点燃求知的火种，继续为雅典，为未来，播撒‘理性’的种子。这难道不是比在这里孤独地面对死亡，更能延续您的价值吗？”
我们要让他看到，他的生命，对很多人来说，意义非凡。他的离去，不仅仅是他个人的损失，也是整个城邦的损失。我们越狱，是为了“救赎”他，也是为了“救赎”那些依赖他思想的人。
怎么操作？
当然，说服只是第一步。实际操作起来，我们得有周密的计划，而且要让他觉得，这是一种“合理”的行动，而不是鲁莽的逃窜。
低调行事： 我们不能大张旗鼓，不能惊动卫兵，更不能引起民众的恐慌。这得依靠几个信得过的、身手好的朋友来完成。
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提供庇护： 越狱之后，我们不能让他孤身一人，得有可靠的地方可以藏身，有人可以接应。甚至可能需要他离开雅典，去往别的地方继续他的思想传播。
避免冲突： 我们的目标是“自由”，不是“对抗”。能不引起流血冲突，就尽量避免。如果有人阻拦，得有策略地化解，而不是直接武力对抗。
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最终，我们要让他明白，他的离开，是为了更长远、更深远的“善”。这不是逃避责任，而是承担起另一种更重大的责任——守护真理、传播智慧、以及让那些被无知蒙蔽的灵魂，有机会获得启迪。
“苏格拉底先生，您一生都在追求对‘善’的认识，您也希望引导我们去认识‘善’。您认为‘不义’的事情不应做。但是，当城邦本身做出了‘不义’的事情时，您是否也应该考虑，如何通过您的行动，来彰显‘正义’的更高形态？您的生命，是如此宝贵。我们相信，您的智慧，应该在更广阔的天地里回响，而不是被关闭在牢狱之中。为了真理，为了智慧，也为了我们这些追随者，请给我们一个机会，也给您自己一个继续探索‘善’的机会。”
这绝对是个烫手的山芋，但如果真的要说服他，就得站在他的哲学立场上，用他自己的逻辑来“攻击”他。让他觉得，越狱，恰恰是“认识你自己”和“追求真理”的另一种极致体现。
网友意见
其实，当我们看完所有有关的文献，大致就知道了。
苏格拉底是一个这样的人：
（1）他觉得死亡是一件美好的事情——他终于可以和古代有智慧的人们在一起了，再也不用忍受家庭与城邦的生活了。
（2）他觉得自杀是一件无论如何不能做的事情，人是没有权利这么做的。
（3）他觉得雅典的民主无论如何是个令人讨厌的，他的意见总是被驳回。
（4）他知道雅典人也很讨厌自己，尤其和自己搞不清楚过的阿尔西比亚德斯出事以后。
（5）他知道雅典人很喜欢看剧，其中就有嘲笑自己的剧。
所以，苏格拉底一手策划了一场审判。这样，他可以做到：
（a）在雅典城邦把公民们都召集在自己面前，让他们来看自己主演的剧，接受自己的质问和嘲笑。
（b）让愚蠢的雅典民众判自己死刑——让他们的愚蠢被后世记牢。
（c）让自己早一点去实现那件美好的事：和古代有智慧的人在一起。
所以，他在监狱里最后发言的时候，就是他一手策划的大业要成功的时候。说服他越狱？除非绑架他越狱，不然无论如何他都不会同意的。当然，也许有一种例外。我们走上去……
我：“用毒药和用刀自杀，有区别么？”——孟子威武。
苏：“没有。”
我：“自己做毒药自杀，和别人送来毒药来，自己喝下去自杀，这有区别么？”
苏：“没有。”
我：“你搞了这么大一个阴谋，处心积虑让别人做好毒药送过来，逼自己喝下去，这和用刀自杀有区别么？”
苏：“你……”
我：“根据你说的，人没有权利自杀，所以，你没有权利喝这毒药的。又因为事情到了这个地步，雅典的法律会逼你喝的，你现在必须和我越狱了。”
苏：“我……从未见过如此厚颜无耻之人。”
好在，这一幕没有发生。他非常平静地死了。这表现了他极强的自制力，真的，他都没有兴奋地跳起来！
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