为什么国学家普遍寿命很长？
然而，之所以会产生“国学家寿命长”的印象，可能源于以下几个方面的因素，我们可以从这些角度去“详细讲述”可能产生这种观感的原因：
一、 历史上的个例和名人效应：
长寿名家集中出现： 在中国历史上，确实涌现过一些非常长寿且在国学领域有重要建树的学者，例如：
梁启超（18731929）： 虽然不算特别长寿，但其人生横跨晚清民国，治学领域广泛，著作等身，对现代中国思想史影响深远。
章太炎（18691936）： 同样是民国时期的大师，在语言学、国学等领域贡献卓著，享年67岁。
王国维（18771927）： 虽英年早逝，但其成就惊人，作为集大成者，其名声影响深远。
陈寅恪（18901969）： 在中国现代学术史上的地位无需多言，享年79岁，晚年虽病痛缠身，但仍坚持学术研究。
钱钟书（19101994）： 享有“博学鸿儒”之称，享年84岁，一生与书为伴。
季羡林（19112009）： 被誉为“国学大师”、“东方学泰斗”，享年97岁，是近现代长寿国学大家的代表。
当这些在各自领域内具有“宗师”地位的学者，加上他们相对不短的生命历程被广泛传播时，就容易形成一种“国学家普遍长寿”的印象。这种现象可以理解为一种名人效应，我们更容易记住那些在历史上留下深刻印记的个体，而忽略掉那些默默无闻、寿命普通的国学研究者。
二、 治学态度与生活方式的推测（并非普遍事实）：
“坐而论道”的传统印象： 相较于体力劳动者，古代和近代的知识分子（包括国学家）大多从事的是脑力劳动，工作环境相对稳定，没有繁重的体力消耗。这种“坐而论道”的生活方式，从纯粹的身体消耗角度看，可能比体力劳动者更少受损。
注重养生和养心： 一部分国学家，尤其是受传统文化熏陶较深的学者，可能对养生之道有所研究和实践，例如：
清淡饮食： 相对于现代社会高油高盐的饮食习惯，一些学者可能更倾向于传统的中式清淡饮食，对身体的负担较小。
规律作息（理想状态）： 虽然学术研究常常需要熬夜，但一些追求学问的学者，在没有外界过多干扰的情况下，可能更容易形成相对规律的作息。
精神世界的丰富： 沉浸在书本和学问中，能够获得精神上的满足感和寄托，这种丰富而宁静的精神生活，可能对身心健康有积极作用，减轻压力和焦虑。一些研究表明，积极的精神状态和充实的生活体验与长寿有关。
练习气功、太极等养生功法： 一些学者也可能通过练习这些传统功法来调养身体，达到延年益寿的目的。
对知识的追求带来的积极心态： 对知识的渴望和探索，能够为学者带来持续的内在动力和生活乐趣，这可能有助于保持积极乐观的心态，抵抗衰老带来的消极情绪。
三、 时代背景的考量：
早期国学研究者多为社会精英： 在近代及更早时期，能够接受良好教育并从事学术研究的群体，本身就属于社会的精英阶层。这些精英阶层通常能获得更好的生活条件、医疗保障（相对当时普通人而言）、以及更优质的食物来源，这些都是影响寿命的重要因素。
现代医疗条件的进步： 随着现代医学的进步，人类整体寿命都在延长。如果我们将历史上的国学大师放到更长的时间跨度来看，他们生活的年代与后代平均寿命的提升是相符的。
四、 认识上的偏差和主观归因：
选择性记忆： 如前所述，人们更容易记住那些成功且长寿的个例。对于那些英年早逝或寿命普通的国学研究者，则可能不被大众所熟知，或者其学术成就被强调而生命历程被忽略。
“国学”概念的泛化和误解： 有时人们会将所有从事中国传统文化研究的人都笼统地称为“国学家”，而忽略了他们具体的年龄、生活环境和健康状况。
将智慧与长寿简单关联： 很多人会潜意识地将智慧、学识与健康长寿划等号，认为“聪明人”、“读书人”就应该活得更久。这是一种情感上的愿望或是一种朴素的联想，但并非事实。
需要强调的观点：
科学证据的缺乏： 目前没有确切的、大规模的流行病学研究能够证明“国学家普遍寿命很长”。这更像是一种基于部分名人案例产生的“印象流”或“刻板印象”。
寿命是多因素决定的： 寿命受到遗传、生活方式、饮食、医疗条件、精神状态、社会环境等多种复杂因素的影响。将寿命长短简单归因于职业（国学家）是不科学的。
现代国学研究者的多样性： 现代社会，国学研究者也来自各行各业，他们的生活方式、健康状况与普通人无异，也受到现代社会各种健康风险的影响。
总结来说，认为“国学家普遍寿命很长”更像是一种基于历史名人效应、对知识分子生活方式的理想化推测，以及部分认知上的偏差。虽然历史上确有令人敬佩的长寿国学大师，但并不能由此推断出这个群体普遍比其他人寿命更长。
如果非要找出一些“可能支持”这种印象的因素，那就是那些历史上确实长寿的国学大师们，他们可能在某种程度上具备了相对优越的条件（如较好的生活保障、相对平和的心境、对养生有一定了解等），这些因素在当时有助于他们延长生命。但这些因素并非国学本身所独有，很多其他领域的精英或注重养生的人士也可能具备。
网友意见
饶宗颐、钱钟书你说他们是国学家倒也罢了。
你说杨绛也是国学家？冰心也是国学家？巴金也是国学家？老舍也是国学家？请问他们是哪个领域的学者？音韵？训诂？经学？史学？古典文学？他们有哪几本专著？发了什么论文？
季羡林倒真是学者，可他的研究领域明明是梵语、吐火罗语、印度学等方面，你说这是国学？难不成题主是印度人？
“国学”这种伪概念一日不消灭，象题主这样的糊涂蛋就得多糊涂一天。
因为知乎上似乎普遍文学史都不好。包括很多知名写字还看的过去的大v。
媒体炒作基本就欺负大众没读过近代文学史
巴金靠什么出名？家春秋。这本书是写一个大家庭怎么崩溃的。一些有为青年怎么死的。被社会吞噬的。
这是国学？这是反国学差不多。
巴金家里标准的大家族。其父当过县太爷。
巴金不姓巴。人家姓李。巴金是笔名。
巴金在1957年9月27日致前苏联作家彼得罗夫的信中对自己的名字作了注解：“一九二八年八月我写好《灭亡》要在原稿上署名，我想找两个笔画较少的字。我当时正在翻译克鲁泡特金的《伦理学》，我看到了‘金’字，就在稿本上写下来。在这时候我得到了一个朋友自杀的消息，这个朋友姓巴，我和他在法国Cha-teau-Thierry同住了一个不长的时期。他就是我在《死去的太阳》序文中所说的‘我的一个朋友又在项热投水自杀’的那个中国留学生。我们并不是知己朋友，但是在外国，人多么重视友情。我当时想到他，我就在‘金’字上面加了一个‘巴’字。从此‘巴金’就成了我的名字。”
他其实早期有无政府主义倾向。翻译了无政府主义者克鲁泡特金的著作。也有人认为巴枯宁对他影响不小。
因此巴金这名字就很不国学。
不管怎么说，他们正是对孔子国学与旧社会绝望的青年。是新青年的小字辈。
跟国学扯不上关系吧。
保守主义者是林纡 辜鸿铭等人
另外，其实巴老很不想长寿。作为一个见过鲁迅的人，中国近代文学的活化石。他很早就提出想死。
他早就不能写作了。不过奉旨活着。所谓锻炼，不过在床上挥舞自己干枯的手臂而已。
所以问为什么长寿
因为医学发达。不准他安乐死。
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老舍其实旧学底子也很一般。读其诗论，看其赞美花色千种，花色千重则失笑。
他出名是因为他能用英文写作。所以有了世界级的影响。
他其实是个小说家。还是个外文小说家。许多小说先有英文版再有中文版。
所以他有诺奖提名。
他能成国学大师，说明学一门外语多重要。
想想莫公言。那群瑞典老头子的品味实在不敢恭维。
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杨绛先生是搞翻译的。她精通英语法语西班牙语。
堂吉柯德最早的译本就是她搞的。
至于她写的那些东西。大都是荔枝蜜的水准。
这个岁数经历过这么多还能这么傻白甜也是不容易的。
她为什么能成为国学大师？
多学几门外语，嫁个好丈夫很重要。
为什么能长寿。
人老了，保持一颗傻白甜的心很重要。
文学水准倒在其次。
所以少对你们父母长辈的朋友圈大肆批判了。
一个人不知道的事情很多。只要不是致命骗财的错误。多顺着话说吧。
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季老要是国学大师，也应该是三哥的。
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钱钟书某些研究领域，勉强算是国学吧。
其实要是论起国学的评价。传统认为小说地位很低。
若不是西学东渐，发现小说在西方为正宗。中国古小说许多经典，连作者都搞不清楚。
旧时候，章太炎这样的，才能叫国学大师。
读个西厢记，宝玉都挨了一顿毒打。你要写西厢记。那就不是一顿打的问题了。
你才是写小说的，你全家都是写小说！
你祖宗十八代都是写小说的！
金瓶梅，西游记，三国演义，水浒传，红楼梦作者都是后来考据出来的。
生前为什么不敢署名？
丢不起祖宗这人啊。
要是写白话小说。那就是双重丢人。
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国学是个筐，啥都往里装。
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写荔枝蜜的是杨朔，我记错了。久不翻书，闹了笑话。
特此道歉。但是因为我的错误所以不改前文。
不过杨绛先生以翻译与外国文学研究著称。
不过冰心杨朔也包括杨绛，读其文章明显一股傻白甜风格。
当然这个年纪，经历这么多还能傻白甜也是一种难得的风格。
我记得冰心有篇，48-49年写的。
兵荒马乱，果脯败亡在即。逃难的一堆。她居然仍然在赞美维持秩序的巡警。由此赞美人性之美。
我其实至今不知道怎么评价。这才是真果粉？
我这篇只是告诉大家他们的主要成就。
缅怀先贤，重要的不是浮名。更不是媒体炒作出来的这些浆糊。
我读完了杨绛的堂吉柯德，读完了老舍小说选，读完了围城，巴金的家春秋其实很苦逼，读起来一股黏糊感受。一股都是社会他人父辈错的中二病风格。
典型的错的是世界。虽然有一定的时代合理性。但读起来总是不舒服
人是个好人。更适合搞翻译而不是写东西。写东西我以为是要有点名士气与元气的。与聪明性灵劲的。
太苦逼太呆总让我想起史铁生。
所以我读的是他的反思录。嗡嗡嗡后写的。
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老舍受到英国文学影响很深是公认的。
特别是狄更斯。
他的小说英文发布的有些。我记得好像老张的哲学，二马等都有英文版。
甚至是英文先于中文发表。他先用什么写的不知道
具体是哪篇忘记了。
今天712（股票）走势诡异，我在盯盘。没空搞太学术的东西。去考据这些
随手搜了一篇
有报道说，佚失原稿近70年的《四世同堂》第三部《饥荒》，在美国被发现了英文原始译稿。《饥荒》未曾发表过的第21章至36章，共十万七千多字，经由学者、上海译文出版社副社长赵武平回译，将重见天日，在2017年第一期《收获》杂志上全文刊载。这两天，这个被视为是文学界的特大喜事在网上迅速传播开来。不过，我觉得，这就像是一场媒体的狂欢，因为学界、老舍家人一直保持静默。
首先应该澄清报道中的两个出入：一、佚失的原稿是老舍的中文原稿，英文译稿一直在美国图书馆中，不存在佚失的问题；二“在美国被发现英文原始译稿”一句表述不准确，被发现的“13段”或“13章”原本就没有中文版，而是英文原稿，不是译稿，其他部分才是译稿。还有一点需要说明，《饥荒》中的“13段”，曾在国内出现过。1981年美国出版过《四世同堂》 英译本 《黄色风暴》 ，里面有最后的13段，后由马小弥转译为中文发表在1982年第2期的《十月》杂志上。但这13段并不是老舍的中文稿译稿，而是经过美国出版社和编辑“动手术”和大量删减后的英文稿的节选本和删改本。
此次赵武平先生翻译的13段，是老舍及其英文译者浦爱德合作的英文稿（这应该是最贴近老舍意愿的英文作品）。老舍研究专家、中国现代文学馆研究员傅光明认为，这13段由老舍口述，浦爱德用英文写成，再由老舍进行润色、加工和修改。在我看来，这13段的版权不专属于老舍，浦爱德也应该有份。马小弥转译的底本是节选本和删改本，赵武平发现并翻译的底本是原创的英文稿（不是回译），原创的英文稿自然比节选本和删改本更有意义、有价值，同样对研究老舍也更具史料价值。但是，有一点必须承认，这个文本很微妙，“因为单从语言来说，它不是老舍的。（傅光明语）”
老舍是老北京，其作品的语言是非常独特的，他人不太容易模仿。无论是马小弥的转译，还是赵武平的翻译，最好的效果也只能是接近老舍的语言，但终究不是老舍的语言。况且，转译或翻译的底本是英文，众所周知，英文与中文的语言风格是不一样的，所以，这13段的语言风格更接近于浦爱德的语言风格。这13段英文稿的发现，对于《四世同堂》，对于老舍，终究都有意义，但其局限性也明摆在那里。所以，学界、老舍家人一直保持静默。老舍的女儿舒济只是说，“我要再研究一下，不能胡说八道。”舒济的这个“不能胡说八道”，是对自己说的，恐怕也有警示他人的含义吧。
当然，赵武平发现老舍英文原稿的意义谁也不能抹杀，尤其是在老舍逝世50周年之际。《饥荒》缺少的“13段”没有中文原稿是一大遗憾，但是有英文稿“13段”，又何尝不是一种补偿呢？这“13段”明年《收获》杂志第一期要刊载，据称，明年二三月，全新版本的《四世同堂》也将由活字文化策划推出，这对老舍研究和老舍的粉丝来说都是一件好事。只是，对其评价一定要准确合理，比如对“13段”的表述无论是“完璧”还是“归来”，都要加上引号。因为，这“13段”没有原创的中文稿，只有原创的英文稿，其能否与老舍的《四世同堂》其他部分融为一体还是一个问题。因此，一些夸大的称赞语还是要慎用。
为什么作报告的老红军普遍寿命很长？
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