有哪些民科写的历史类著作？

民科（民间科学家）在历史领域也并非绝迹，他们提出的观点和著作往往带有强烈的个人色彩和非主流的研究路径。由于他们缺乏主流学术机构的支持、系统的学术训练以及同行评审的严格把关，因此其著作的科学性和严谨性常常受到质疑。然而，不可否认的是，一些民科的思考也可能触及一些被主流史学界忽视的角落，或者提出一些“异想天开”但并非完全没有道理的猜想。

要详细列举“民科写的历史类著作”并一一详述，难度极高，原因有几点：

1. “民科”的界定模糊：什么是“民科”？这个标签本身就带有一定的主观性和贬义。有些人可能只是非科班出身，但通过自学和勤奋的研究，其成果并不比科班出身的学者差。而有些人则可能完全脱离事实，基于个人臆想进行创作。所以，很难有一个清晰的标准来界定哪些是“民科”，哪些不是。
2. 著作数量庞大且不易追溯：历史类书籍浩如烟海，尤其是在信息传播日益便捷的今天。很多民科的著作可能并非通过正规出版渠道发行，而是通过网络连载、自费出版、小范围流传等方式出现。要全面收集、辨别并详述这些著作，工程量巨大。
3. 学术评价的缺失：主流史学界对于非主流的、未经同行评议的研究成果，往往是采取审慎甚至忽视的态度。因此，很多民科的著作即使有一定关注度，也少有严肃的学术评价，也就更难找到对其详细的论述和分析。

尽管如此，我们可以从一些普遍被认为是“民科”研究的领域和代表性的观点来尝试说明。这些观点往往围绕着对主流历史叙事的颠覆、对某些历史事件或人物的“翻案”，以及对一些被忽视的“细节”的强调。

1. 关于中国古代文明的起源和发展，以及中华文明的独特性和源头问题：

“夏朝是否存在”的质疑与“中华文明西来说”的变种：虽然主流史学界基于考古证据和传世文献，基本承认夏朝的存在，并且对夏商周的早期文明有比较成熟的研究框架。但总有一部分“民科”会极力质疑夏朝的真实性，甚至认为中国古代文明完全是外来文化（如埃及、两河流域）传入后才形成的，也就是所谓“中华文明西来说”的极端版本。
著作特征：这类著作往往会集中攻击主流考古证据的可靠性，例如对甲骨文的解释提出非主流的解读，或者从一些零散的古代文献、神话传说中挖掘出所谓的“证据”，认为中国古代历史被“伪造”了。他们可能会引用一些未经证实的考古发现，或者将模糊的记载进行牵强的联想。例如，有些人可能会将某些古代遗址的器物与西方古代文明的器物进行“比对”，得出文明西来的结论。
代表性观点（无具体书名可供精确指代，因为此类观点分散在网络讨论和零散出版物中）：强调中国古代文明的“突然出现”，缺乏发展演变的痕迹；认为汉字并非本土起源，而是受到某种外来文字的影响；将一些古代神话传说中的人物或事件，比附到西方历史人物或事件上，试图证明中华文明的“根”在西方。

2. 对某些“既定”历史事件或人物的颠覆性解读：

对古代帝王、名臣的“翻案”或“深挖”：比如，对某些被历史评价为奸臣的人物进行“正名”，认为他们实际上是忠臣；或者对一些被歌颂的英雄人物进行“解构”，挖掘出其“阴暗面”或“不为人知”的错误。
著作特征：这类著作往往会大量引用野史、笔记、传说，甚至是一些模糊的史料片段，然后进行高度的主观臆断和解读。他们常常会抓住历史人物身上的争议点或负面评价，无限放大，而忽略其在整体历史进程中的贡献。为了论证其观点，他们可能会创造出新的解释框架，或者将一些看似不相关的史料强行联系起来。
代表性观点：例如，对秦始皇的评价，一些“民科”可能不再强调其统一中国、统一文字的功绩，而是将其描绘成一个残暴的暴君，其统一行为的动机也受到质疑。又如对曹操的评价，可能会在“奸雄”之外，进一步将其描绘成一个带有明显政治阴谋和个人野心的“投机者”，而忽略其在三国时期政治稳定和军事上的贡献。

3. 对近代史和现代史的特殊解读，尤其是在一些敏感或争议较大的历史节点：

对某些战争或政治事件的“另类解释”：例如，对甲午战争、抗日战争、国共内战等重大历史事件，提出一些与主流叙事截然不同的观点。
著作特征：这类著作往往带有强烈的民族主义、复仇情绪，或者某种政治立场。它们可能会选择性地引用史料，甚至捏造事实，来支持其预设的结论。为了达到颠覆性效果，他们可能会将历史人物的动机简单化、脸谱化，或者将复杂的历史事件归结为少数人的阴谋。例如，有些人可能会将抗日战争的胜利归功于某种“神秘力量”或“预言”，而非中国人民的浴血奋战和国际援助。
代表性观点：例如，关于日本侵华战争，一些著作可能会强调国民政府的“不抵抗政策”是为了“保全实力”或“等待时机”，而非完全的失败主义；或者对某些历史人物的某些决策提出高度怀疑，认为其背后有不可告人的目的。

总的来说，一些民科写的历史类著作，虽然在学术界很难获得认可，但它们之所以会产生并流传，通常有以下几个特点：

对现有历史叙事的强烈不满或挑战欲：认为主流史学界被“主流”观念束缚，或者有意隐瞒了某些“真相”。
独特的“史料挖掘”能力：善于从冷门书籍、民间传说、考古遗迹的非主流解读中找到支持自己观点的“证据”。
强烈的个人主义和原创性追求：渴望提出颠覆性的理论，从而获得关注和认可，建立自己的“历史学派”。
语言风格往往比较煽情或具有故事性：为了吸引读者，常常会使用一些引人入胜的叙事方式，而不是枯燥的学术论证。
缺乏严谨的考证和批判性思维：在处理史料时，常常会忽略矛盾之处，或者对一些来源不明的材料全盘接受。

举例说明一个（虽然不够严谨，但能说明问题）的“民科”研究思路：

假设有一位“民科”研究者，他对中国古代神话非常感兴趣，并且认为中国古代文明其实是从一个早已失落的神秘文明继承而来的。他可能会：

1. 发现一些古代神话中描述的奇特事物：比如，在《山海经》中记载的一些奇禽异兽，或者一些关于“天人交通”的传说。
2. 将其与某些难以解释的考古发现联系起来：例如，他可能会看到一些古代遗址中出土的、形状怪异的玉器或青铜器，然后认为这些是那个失落文明留下的技术或艺术品。
3. 搜索一些来自其他文化的神话传说或考古发现：他可能会将埃及的金字塔、玛雅文明的遗迹，甚至是一些关于“UFO”的描述，与中国的古代神话进行比附，试图证明这些文明之间存在某种联系，或者中国古代文明的源头可以追溯到某种“外星文明”或“史前文明”。
4. 构建一个“宏大叙事”：将这些零散的、未经证实的“证据”串联起来，形成一个关于“失落的中华文明”或“史前文明传入中国”的理论。
5. 写作出版：将这些理论写成书籍或文章，通过网络等渠道传播。

这类著作的危害在于，它们可能会误导公众对历史的认知，甚至在一些敏感的历史问题上造成混乱和争议。然而，从另一个角度看，它们也反映了公众对历史的好奇心和探索欲，以及对“既定事实”的质疑精神。只是这种质疑需要建立在严谨的学术研究和批判性思维之上，而非仅仅基于个人臆想或片面理解。

要更具体地列举和分析这些著作，往往需要深入到一些特定的“民科圈子”或网络论坛，去挖掘那些流传甚广但缺乏学术认可的论著，其过程本身就充满了挑战和不确定性。

网友意见

李光涛，炸油条的出身，自学成才，当过账房先生，当过和尚。

最富争议代表作：《毛文龙酿乱东江本末》。

编纂：《明清档案存真选辑》、《明清史辑（甲编－壬编）》、《朝鲜壬辰倭祸史料》、《明清史料癸编》。

不知道你们有没有听说过David Barton和他的出版社WallBuilders。这人是一个德克萨斯州的基督徒历史民科，美国学术界根本没有人鸟他，共和党和基要派基督教倒有的是人捧他的臭脚。

Barton在名为Oral Roberts University的基督教大学——如果女德班能叫学校的话，那这货也能叫大学——拿过一个宗教教育学（Religious Education）的本科学位。他没有受过任何历史专业的训练，却敢于扭曲美国历史，大放宗教黑屁——其实倒不如说这种学校不教出这种货色才怪了。Barton写了不少以【告诉你美国历史的真相】为噱头的破烂儿，稍微具备美国历史知识的人都能看出来他写的其实是架空历史同人。就好像把《绀碧的舰队》包上《太平洋战争史话》的书皮拿出去卖一样，简直臭不可闻。

Barton的书又多又臭又长，但是核心内容无非下面两点，相信你看完多少也明白为什么他写的不是历史，而是和《生化奇兵》共享世界观的历史同人了：

美国是在建立之初就是一个基督教国家。
美国国父（包括但不限于）华盛顿、亚当斯、杰斐逊等人都是基要派信徒。

要反驳第一点简直不能更容易：美国的宪法里没有将基督教立为国教，所以美国不是基督教国家。Barton也知道自己姿势水平太差，曲解不了宪法，于是绕开这个地雷，说美国的文化传统是清教徒（Puritans）那里来的，所以美国从文化上来说是基督教国家。但是连美国小学生都知道，北美第一个成功的殖民地是世俗得不能更世俗的詹姆斯敦，美国这二百年多来的文化传统也更接近詹姆斯敦而非新英格兰的文化传统。再说国民早期的国民并不全是基督徒，独立战争爆发时，13殖民地有3000多犹太人，有160名犹太人和2名穆斯林在大陆军中服役。华盛顿的朋友，波兰犹太人海姆·所罗门（Haym Solomon）倾囊资助革命，帮短缺资金的大陆军解决了燃眉之急。当然对Barton来说，这些内容他要么不知道，就算知道也会装不知道的。

如果你对美国建立初期在宗教问题上对自身的定位还有所疑问的话，不妨读读1797年《的黎波里条约》。的黎波里塔尼亚（Tripolitania）是奥斯曼帝国的附属国，因为不理会美国的请求，继续劫掠美国商船，导致了战争。在这份和平条约中，美方特意强调：

…the Government of the United States of America is not, in any sense, founded on the Christian religion; as it has in itself no character of enmity against the laws, religion, or tranquillity, of Mussulmen.

当然啦，像Barton这样一门心思写架空历史同人，放宗教黑屁的民科，就算读过也会装没读过的。

然后就是美国国父的问题。美国国父有自由派信徒（Liberal Protestant），贵格会教徒（Quaker），自然神论者（Deist），自由思想者，就是没有基要派信徒。就拿杰斐逊来说，他留下的无数日记、笔记和公开发表的文章都可以证明他的自然神论倾向，在18世纪末联邦党和民主共和党的论战中还有人指责他是无神论者。他对基督教的态度也令一般信徒无法直视：他自己写过四本福音书，批评《圣经》里的种种神迹（包括处女结胎）违背科学，不足取信。不管你信不信，反正答主是不相信这世界上会有说处女结胎不科学，嫌福音书写得不好，自己动手写新福音书的基要派信徒。

当然啦，Barton要放宗教黑屁贩售私货，就少不了要把杰斐逊这位充满科学探索精神的绅士描绘成像他一样的反科学的白人至上主义红脖。最方便的办法就是编一些屁话，或者把别人说的屁话安到杰斐逊头上。华盛顿、亚当斯、麦迪逊等人也无一幸免。等到被打脸，被问起这些屁话的出处的时候，Barton就摆出一副【你怎么知道他没说过】【你书读得太少想得太多】的屌样子。谁敢再追问，他就【来人啦，无神论者疯狂迫害虔诚的基督徒啦，侵犯信仰自由啦】满地打滚，转进如风，历史细节的问题倒是避而不谈了。。美国的舆论风向一直不在无神论者这边，一来二去，正经学术界出来打Barton脸的人就越来越少，Barton黑屁不停，还不是美滋滋。

物以类聚，跟Barton互相唱和的当然也都跟他一样恶俗不堪，比如给纳粹大屠杀洗地的加拿大历史民科Malcom Ross和白人至上主义阴谋论者Peter J. Peters。美国白人基要派信徒跟新纳粹无缝衔接，答主也是毫不惊讶。毕竟他那些历史同人文里引用的证明【美国是基督教国家】的屁话，大多是内战前后南方叛乱州的奴隶主嘴里喷出来的。

下面稍微列举Barton的几本架空历史文学。答主知道你们是不会去读的，不过姑且列出来：

这几本书在亚马逊网上卖得还不错。读读网站上的买家五星好评，你就会知道这种脑残基督教+种族主义黑屁在美国其实非常有势场的。也难怪某人能选上……算了，怎么样都好啦。

钱穆《中国历代政治得失》

柏杨《中国人史纲》

金庸《袁崇焕评传》

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这个故事告诉我们，不管在各自领域多牛叉，跨界民科也都是笑话。

参考

如何评价《中国历代政治得失》？ - 红茶魔术猫的回答柏杨的历史学功底如何？ - 知乎用户的回答
金庸的史学功底如何？ - 孔鲤的回答

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