为什么希腊人那么讨厌阿瑞斯，而罗马人则认为玛尔斯是朱庇特之后最伟大的神？
希腊人的阿瑞斯：暴力与混乱的化身
希腊人对阿瑞斯的“讨厌”，并非全然否定其作为战神的存在，而是更多地源于他们对战争本身的态度和对理想美德的追求。
战争观的复杂性： 希腊城邦之间频繁的冲突，使得战争成为生活中不可避免的一部分。然而，希腊人并非单纯崇拜暴力。他们更看重的是策略、智慧、荣誉和为了城邦的集体利益而战。这种战争观，在奥德修斯（Odysseus）的智勇双全，或者斯巴达人（Spartans）那种严酷的军事纪律和国家荣誉感中都有体现。
阿瑞斯的负面特质： 与这种理想化的战争形象相比，阿瑞斯更多地被描绘成一个冲动、血腥、狂暴、不受控制的暴力之神。他代表的是战争最原始、最野蛮的一面——无谓的杀戮、嗜血的欲望、因个人恩怨而挑起的冲突，以及战场上令人恐惧的混乱。在神话中，他常常因为自己的冲动而卷入麻烦，甚至被凡人（如丢麦德斯）所制服，这极大地损害了他的神性光辉。
与其他神祇的对比： 希腊神话中的其他神祇，比如智慧女神雅典娜（Athena），虽然也是战神，但她的战争是有目的、有策略、有荣誉的。雅典娜代表的是理性的战争，是为正义和城邦安全而战。相比之下，阿瑞斯就显得过于粗鲁和缺乏高尚的动机。甚至连阿波罗（Apollo），虽然也掌管弓箭，但他更多地与音乐、艺术、预言联系在一起，代表的是一种更高层次的和谐与秩序。
文学与艺术的描绘： 在希腊文学作品中，对阿瑞斯的描绘往往带有一些讽刺和贬低。荷马史诗（Homeric epics）中的阿瑞斯，虽然勇猛，但更多时候是展现其残忍和鲁莽，并常常被其他神祇嘲笑。这种文学刻画，进一步固化了他在人们心中的负面印象。
社会价值观的反思： 希腊社会虽然也需要战士，但他们更推崇的是那些能够通过智慧和勇气为城邦带来繁荣和荣耀的人。阿瑞斯所代表的那种单纯的、毫无节制的暴力，与希腊人所追求的公民美德和理性精神是相悖的。他们希望通过战争赢得的是和平、秩序和繁荣，而阿瑞斯本身似乎只带来毁灭。
罗马人的玛尔斯：神圣的庇护者与国家象征
罗马人对玛尔斯的崇拜，则完全是另一番景象。玛尔斯在罗马的地位，远超阿瑞斯在希腊的地位，他不仅仅是战神，更是罗马国家精神的象征，以及生育与保护者。
“第二”伟大的神祇： 罗马人将玛尔斯列为仅次于朱庇特（Jupiter）的第二重要神祇，这并非偶然。玛尔斯与罗马的建立息息相关。根据罗马神话，罗马的开国君主罗慕路斯（Romulus）和雷穆斯（Remus）的父亲正是玛尔斯。这意味着，玛尔斯直接奠定了罗马民族的神圣血统。他是罗马的“祖父”，是国家起源的神圣来源。
战争作为生存手段： 罗马从一个城邦崛起为庞大的帝国，战争是其扩张和生存的关键。罗马人的战争观，与其说是为了荣耀或暴力本身，不如说是为了国家的生存、安全、繁荣和秩序。在这种背景下，一位能够庇护国家、引领军队走向胜利的战神，其重要性不言而喻。玛尔斯代表的是罗马军队的勇猛、纪律和胜利，是罗马扩张政策的守护神。
从战争到农业与生育： 罗马人对玛尔斯的理解远不止于战场。在早期，玛尔斯也被视为农业和生育之神。这种联系，源于人们对播种和收割的周期性劳作的观察，也与战争季节性爆发有关。春季，在冬眠之后，农业开始复苏，同时也是战争的开始。因此，与春天相关的玛尔斯，自然也与生命、生育和新的开始联系在一起。这种多重神性，使得玛尔斯在罗马社会中扮演了更广泛的角色，深入到社会生活的方方面面。
政治与军事的结合： 玛尔斯与罗马政治、军事制度紧密相连。例如，罗马的许多重要节日都与玛尔斯有关，他的祭司团（如萨利之舞的祭司）拥有崇高的地位。军事训练和仪式常常以玛尔斯的名义进行。他成为国家力量、秩序和稳定的象征，他的存在直接维系着罗马的强大和延续。
神话的演变与融合： 随着罗马与希腊文化的交流，罗马人自然地将希腊的阿瑞斯与自己的玛尔斯进行对等。但他们并没有简单地照搬阿瑞斯的负面形象，而是选择性地吸收了与自身文化相符的特质，并极大地丰富和提升了玛尔斯的地位和神性。罗马人将阿瑞斯那种狂野的战神特质，转化为一种有目的、为国家而战的英勇。
总结来说，这种差异，究其根本在于：
希腊人更强调战争的“质”与“道”：他们追求的是智慧、策略、荣誉和为城邦而战的合理性。阿瑞斯那种纯粹的、不受控制的暴力，与这种理念不符，因此受到冷遇。
罗马人更看重战争的“用”与“势”：他们需要的是能够带来胜利、保障国家安全和扩张的强大力量。玛尔斯作为国家的守护神、民族的祖先，直接回应了这种需求，他的形象因此变得更加正面和神圣。
罗马人不是不懂战争的残酷，但他们更愿意将战争视为一种服务于国家生存和发展的工具，并将这种工具的神化推向了极致。而希腊人，虽然也尊敬战神，但更希望他们是智慧的化身，是荣誉的维护者，而不是单纯的杀戮机器。这种价值观的差异，使得两位同源的神祇，在不同的文化语境下，拥有了截然不同的评价和地位。
网友意见
谢邀。
其实空桑寂的答案非常好了，马尔斯和阿瑞斯从根源上是两个神。马尔斯是罗马人最初的三主神之一，罗马人崇拜他是完全正常的。马尔斯和阿瑞斯的关系，实际就是二者掌管的职能有相近之处(都是战神)，所以罗马人用马尔斯对应了希腊的阿瑞斯，并且在创作中把阿瑞斯的一些事迹挪了过来，如此而已。罗马的马尔斯并不起源于希腊的阿瑞斯。
其实这种事情希腊人也干过，比如用宙斯对应埃及的主神阿蒙和巴比伦人的主神马尔杜克，用堤丰对应埃及的塞特之类。有这种对应关系不代表两个就成了同一个神。
至于为什么阿瑞斯不受希腊人的喜爱，复制以前的一个答案:
狄俄涅索斯和阿瑞斯这两个来自色雷斯的神衹的命运截然不同，这一点是非常有启发意义的。人们自始至终都意识到阿瑞斯是色雷斯的神衹。在荷马史诗里，他并没有完全被接纳进入奥林波斯山，还被人们看成一个恶棍、一个恃强凌弱的家伙。像阿佛洛狄忒一样，只要有机会，他就逃离奥林波斯山，返回自己的家中：
两人一跃而起，
阿瑞斯前往荒蛮的色雷斯，而库普里斯带着甜蜜的微笑
匆匆忙忙地前往她那个位于宜人的帕福斯的祭坛。
（荷马《奥德赛》）
对于像阿瑞斯和阿佛洛狄忒这样刚被接纳的神来说，住在奥林波斯山上是极不自在的。在荷马的笔下，狄俄涅索斯并不属于奥林波斯神。但是，他确实曾经闯入了奥林波斯山，但他在那里的地位并不牢固。在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯意识到阿瑞斯和狄俄涅索斯都是忒拜伟大的神衹，但阿瑞斯掌管杀戮和死亡，而狄俄涅索斯掌管欢乐和生命。索福克勒斯通过歌队的口要求狄俄涅索斯把阿瑞斯赶走：
啊，你这个手持金色枝杖的神
因我们的土地而得名，
我们处于痛苦之中，
我呼唤你这个酒神，
凭着酒和狂女们的歌舞，
你红光满面。
靠近我们吧，你和你的狂女们，
用熊熊燃烧的松木火把， 把那个无资格成为神祗的神驱逐，
让他再也无法靠近我们。
索福克勒斯的描述恰如其分，阿瑞斯是神，但他够不上一个正统的神，不是一个真正的奥林波斯神。
在美术上也有表现同样内容的作品：来自色雷斯的阿瑞斯失败了，而同样是来自色雷斯的狄俄涅索斯却成功了。在德尔菲发现的尼多斯（Cnidos）的宝库，其檐壁上刻画了一些坐着的古老神祗，阿瑞斯也在其中占据了一席之地。这是一个意味深长的画面，他独自坐在最边缘的位置，似乎是要表明他与众不同。即使是在帕台农神庙的东面檐壁上，也可以看到其中有意无意之中表露出来的对阿瑞斯的偏见，尽管在这里众神被刻画成一副和谐共处的景象。阿瑞斯的确获准进人了奥林波斯山，但和这些悠闲的贵族般的奥林波斯神在一起生活并不能让他感到自在。他无法融入其中，无以为伴，甚至连他的举止也透露出他显然缺乏自信。
阿瑞斯掌管杀戮和死亡，而狄俄涅索斯掌管欢乐和生命。从这两位神的职能上就不难看出狄俄涅索斯最终被接纳，而阿瑞斯始终被排挤的原因。和狄俄涅索斯一起来到希腊的还有葡萄、葡萄酒和与丰产有关的秘密祭典，这些东西是广受希腊人欢迎的，人们愿意和这样一位神亲近，所以起初在荷马史诗中地位不高的狄俄涅索斯很快取得了和奥林波斯众神相当的地位。而人们对战争和流血有着本能的厌恶，所以对阿瑞斯的信仰无法在民间广泛传播，他始终处于一种与奥林波斯神格格不入的尴尬境地，加上希腊人对色雷斯人这种北方的“野蛮人”所固有的轻蔑，自然使得阿瑞斯在众多神话故事中扮演着不光彩的角色。
阿瑞斯和马尔斯并没有什么联系，他们也用不着拿来对比
马尔斯是罗马本土的神灵。
马尔斯是起源于古意大利的萨宾部落的农业神、农夫保护神。随着罗马帝国的武力扩张，很多农夫当了兵，马尔斯也升级成了战神，他在罗马地位也越来越高。
同时他是罗马最初的三主神之一。因为罗马建国之初，被认为有三个部落的人一起建国，这三个部落的神就被奉为三主神，马尔斯就是萨宾部落的代表神。
可以说马尔斯是一个复杂性的、重要的神。他本身来自于农业，又不断扩张自己的属性，成了罗马的主要大神。
而希腊的阿瑞斯，他是起源于色雷斯平原上游牧民族的战神，后来从色雷斯地方上的神发展为全希腊的神。
他跟马尔斯不同，他不复杂，他的本质起于单一的骑马民族的暴乱武力崇拜。后来在全希腊也被作为战争、游牧民族尚武精神、兵灾、权力的神灵。
综上，罗马神与希腊神的关系，并不是翻译不同。
而是罗马人喜欢拿罗马神去对应神职相近的异族神。
比如罗马有战神马尔斯。罗马人发现希腊也有战神阿瑞斯。那么罗马人就拿他们自己的战神去对应希腊战神了。事实上，这是不同的、独立的两个神。
这个问题最搞笑的就出在阿波罗身上。
罗马人找了一些罗马神，去对应希腊十二神。然而罗马人发现罗马没有预言与光明之神可以对应阿波罗。
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