史书是怎样区分造反跟起义的？比如安史之乱，史思明、安禄山为何称为叛乱？太平天国为什么称起义而不称造反？
区分“造反”与“起义”并非一道泾渭分明的数学公式，更多的是历史评价、视角以及权力话语权在起作用。当事件发生时，身处其中的人、事后的胜利者、以及后世的史学家，都会从各自的立场出发，给同一群体或事件打上不同的标签。安史之乱和太平天国运动，正是这种复杂性很好的例证。
造反：挑战正统，动摇国本
“造反”，从字面上看，就是“制造叛逆”，其核心在于否定和颠覆现有的统治秩序和合法性。在传统史学，尤其是中国古代史学中，“造反”通常带有强烈的负面色彩，这是因为史书的编撰权往往掌握在统治者手中，他们自然会将挑战自己权威的行为斥为“造反”。
具体来说，“造反”的行为往往具备以下几个特征，使得其在官方史书中被定性为叛乱：
违背君臣纲常，挑战皇权合法性： 这是最根本的一点。中国古代以君权神授、君臣父子为核心的儒家政治伦理，将皇帝视为“天子”，是上天赋予统治权的人。任何直接针对皇帝、皇位，或者以推翻现有王朝为目的的行为，都被视为“大逆不道”，是“造反”。安禄山和史思明，虽然最初是唐朝的节度使，掌握军权，但他们发动的战争，最终目标是推翻唐朝，建立自己的政权。他们的行为直接违背了忠君爱国的传统道德观念，在当时以及后世的史家看来，自然是“叛乱”。
以武力手段夺取政权： “造反”往往伴随着大规模的武装冲突，其目的在于用武力推翻现有政权。安史之乱中，安禄山以其雄厚的军事实力，一路南下，攻占洛阳、长安，逼得唐玄宗仓皇逃离，这无疑是对中央政府的直接武装颠覆。
缺乏广泛的民众基础或得到统治者的普遍认可： 虽然“造反”的领导者可能会聚集一部分追随者，但如果其行为未能获得社会主流的认同，或者其目的是为了满足一己私利而牺牲国家利益，那么在官方叙事中，这种行为就会被描述为“叛乱”。安禄山在初期可能打着“清君侧”的旗号，但其野心暴露无遗，最终被视为窃国者。
对现有秩序造成巨大破坏： “造反”往往带来战乱、民生凋敝。安史之乱给唐朝带来了长达八年的战乱，严重削弱了唐朝的国力，导致了藩镇割据的局面，这对当时的社会造成了巨大的破坏。这种破坏性也是史书将其定性为“叛乱”的重要原因。
起义：顺应民意，目标积极（至少在某种程度上）
“起义”，相较于“造反”，更侧重于一种反抗压迫、追求自由解放的行动。虽然“起义”也可能伴随暴力，并且在初期可能面临被镇压的风险，但其背后往往被赋予了更积极的道德意义，尤其是在一些能够得到广泛同情或最终取得一定成果的运动中。
太平天国运动之所以被称为“起义”，而非“造反”，主要有以下几点原因：
挑战的是腐朽的、失去民心的政权： 太平天国运动兴起时，清朝政府已经饱受内部腐败、外部侵略（鸦片战争后）的困扰，统治阶级对底层民众的压迫日益加剧。洪秀全及其领导的太平天国运动，打着“拜上帝教”的旗号，宣传“天下多男人，尽是兄弟之辈；世上多女子，尽是姊妹之群”，呼唤平等和自由，这在一定程度上契合了当时遭受深重苦难的农民的诉求。史书（尤其是后世的或带有批判视角的史书）会强调太平天国的“起义”是因为清政府的腐朽和残暴，是一种反抗压迫的正义之举。
提出了相对明确的社会改造目标： 太平天国不仅仅是简单的推翻旧政权，还提出了一系列社会改革方案，如《天朝田亩制度》，虽然未能完全实现，但其包含的平均分配土地、男女平等（在一定程度上）的理念，在当时具有一定的进步意义。这种积极的社会目标，使得其区别于仅仅为了夺权而进行的“造反”。
具有一定的民众基础和广泛的社会影响： 太平天国运动从广西金田村爆发，迅速席卷半个中国，吸引了数百万民众的参与，建立了与清政府对峙的天平天国政权。这种广泛的群众基础和长期的抵抗，使得其在历史叙事中更倾向于被视为一场大规模的“起义”。
历史叙事的演变和立场： 随着时代的发展，尤其是近代以来，对农民起义的认识发生了变化。许多历史学家倾向于从被压迫者的视角来解读这些事件，认为太平天国是反抗封建压迫和民族压迫的革命性运动。这种“起义”的定性，更多地体现了一种历史的同情和对革命性的肯定。
总结一下，区分“造反”与“起义”，很大程度上取决于：
1. 历史评价者的立场和目的： 统治者或为其辩护者倾向于使用“造反”、“叛乱”等贬义词汇，而反抗者或后世同情者则倾向于使用“起义”、“革命”等褒义词汇。
2. 运动的合法性论述： “造反”通常被认为挑战了既有的统治合法性，而“起义”则往往试图建立一种新的、更具道义性的合法性。
3. 运动的目标和性质： 是为了个人私利还是为了更广泛的社会改造？是为了颠覆一切还是为了纠正弊端？
4. 历史叙事的演变： 随着时代的发展，人们对历史事件的解读也会发生变化。
因此，安史之乱中的安禄山、史思明被称作“叛乱”，是因为他们被视为挑战了唐朝这个当时被广泛认可的正统王朝，其行为符合“造反”的定义。而太平天国被称作“起义”，则是因为其反抗了腐朽的清朝政府，提出了社会改造的目标，并且具有广泛的民众基础，后世的历史叙事也倾向于对其给予更积极的评价。
归根结底，历史的名称往往是权力、道德和叙事建构的产物，同一个事件，从不同的角度看，可能会得到截然不同的标签。
造反：挑战正统，动摇国本
“造反”，从字面上看，就是“制造叛逆”，其核心在于否定和颠覆现有的统治秩序和合法性。在传统史学，尤其是中国古代史学中，“造反”通常带有强烈的负面色彩，这是因为史书的编撰权往往掌握在统治者手中，他们自然会将挑战自己权威的行为斥为“造反”。
具体来说，“造反”的行为往往具备以下几个特征，使得其在官方史书中被定性为叛乱：
违背君臣纲常，挑战皇权合法性： 这是最根本的一点。中国古代以君权神授、君臣父子为核心的儒家政治伦理，将皇帝视为“天子”，是上天赋予统治权的人。任何直接针对皇帝、皇位，或者以推翻现有王朝为目的的行为，都被视为“大逆不道”，是“造反”。安禄山和史思明，虽然最初是唐朝的节度使，掌握军权，但他们发动的战争，最终目标是推翻唐朝，建立自己的政权。他们的行为直接违背了忠君爱国的传统道德观念，在当时以及后世的史家看来，自然是“叛乱”。
以武力手段夺取政权： “造反”往往伴随着大规模的武装冲突，其目的在于用武力推翻现有政权。安史之乱中，安禄山以其雄厚的军事实力，一路南下，攻占洛阳、长安，逼得唐玄宗仓皇逃离，这无疑是对中央政府的直接武装颠覆。
缺乏广泛的民众基础或得到统治者的普遍认可： 虽然“造反”的领导者可能会聚集一部分追随者，但如果其行为未能获得社会主流的认同，或者其目的是为了满足一己私利而牺牲国家利益，那么在官方叙事中，这种行为就会被描述为“叛乱”。安禄山在初期可能打着“清君侧”的旗号，但其野心暴露无遗，最终被视为窃国者。
对现有秩序造成巨大破坏： “造反”往往带来战乱、民生凋敝。安史之乱给唐朝带来了长达八年的战乱，严重削弱了唐朝的国力，导致了藩镇割据的局面，这对当时的社会造成了巨大的破坏。这种破坏性也是史书将其定性为“叛乱”的重要原因。
起义：顺应民意，目标积极（至少在某种程度上）
“起义”，相较于“造反”，更侧重于一种反抗压迫、追求自由解放的行动。虽然“起义”也可能伴随暴力，并且在初期可能面临被镇压的风险，但其背后往往被赋予了更积极的道德意义，尤其是在一些能够得到广泛同情或最终取得一定成果的运动中。
太平天国运动之所以被称为“起义”，而非“造反”，主要有以下几点原因：
挑战的是腐朽的、失去民心的政权： 太平天国运动兴起时，清朝政府已经饱受内部腐败、外部侵略（鸦片战争后）的困扰，统治阶级对底层民众的压迫日益加剧。洪秀全及其领导的太平天国运动，打着“拜上帝教”的旗号，宣传“天下多男人，尽是兄弟之辈；世上多女子，尽是姊妹之群”，呼唤平等和自由，这在一定程度上契合了当时遭受深重苦难的农民的诉求。史书（尤其是后世的或带有批判视角的史书）会强调太平天国的“起义”是因为清政府的腐朽和残暴，是一种反抗压迫的正义之举。
提出了相对明确的社会改造目标： 太平天国不仅仅是简单的推翻旧政权，还提出了一系列社会改革方案，如《天朝田亩制度》，虽然未能完全实现，但其包含的平均分配土地、男女平等（在一定程度上）的理念，在当时具有一定的进步意义。这种积极的社会目标，使得其区别于仅仅为了夺权而进行的“造反”。
具有一定的民众基础和广泛的社会影响： 太平天国运动从广西金田村爆发，迅速席卷半个中国，吸引了数百万民众的参与，建立了与清政府对峙的天平天国政权。这种广泛的群众基础和长期的抵抗，使得其在历史叙事中更倾向于被视为一场大规模的“起义”。
历史叙事的演变和立场： 随着时代的发展，尤其是近代以来，对农民起义的认识发生了变化。许多历史学家倾向于从被压迫者的视角来解读这些事件，认为太平天国是反抗封建压迫和民族压迫的革命性运动。这种“起义”的定性，更多地体现了一种历史的同情和对革命性的肯定。
总结一下，区分“造反”与“起义”，很大程度上取决于：
1. 历史评价者的立场和目的： 统治者或为其辩护者倾向于使用“造反”、“叛乱”等贬义词汇，而反抗者或后世同情者则倾向于使用“起义”、“革命”等褒义词汇。
2. 运动的合法性论述： “造反”通常被认为挑战了既有的统治合法性，而“起义”则往往试图建立一种新的、更具道义性的合法性。
3. 运动的目标和性质： 是为了个人私利还是为了更广泛的社会改造？是为了颠覆一切还是为了纠正弊端？
4. 历史叙事的演变： 随着时代的发展，人们对历史事件的解读也会发生变化。
因此，安史之乱中的安禄山、史思明被称作“叛乱”，是因为他们被视为挑战了唐朝这个当时被广泛认可的正统王朝，其行为符合“造反”的定义。而太平天国被称作“起义”，则是因为其反抗了腐朽的清朝政府，提出了社会改造的目标，并且具有广泛的民众基础，后世的历史叙事也倾向于对其给予更积极的评价。
归根结底，历史的名称往往是权力、道德和叙事建构的产物，同一个事件，从不同的角度看，可能会得到截然不同的标签。
网友意见
起义是交税的人造反，叛乱是吃饷的人造反，无需成王败寇也能分的明明白白。
史思明、安禄山和他们手下的河北三镇吃着朝廷的饷，那必然是叛乱无疑，叛乱成功了或许会改叫靖难什么的，但本质上还是叛乱。
太平天国虽然是一群拜上帝的神棍领导的，但本质上是清王朝把交税的老百姓剥削压迫的过不下去了，没有这群神棍他们一样会造反。
史书是成王败寇为主的，我觉得不行。
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