周武帝宇文邕能力如何，在历代皇帝中处于什么水平？
从他登基之初说起，北周那时候虽然名义上是继承了西魏的基业，但国家却处于四分五裂的局面，南方有强大的陈朝，北方有虎视眈眈的北齐，中间还夹杂着其他一些势力，可谓是内忧外患，积弱已久。宇文邕上位后，并没有被眼前的困境吓倒，而是展现出了惊人的魄力和远见。
首先，他在治国理政方面，展现出了非凡的手腕。他深刻地认识到，一个国家的强盛离不开稳定的社会秩序和强健的经济基础。为了达到这个目标，他进行了大刀阔斧的改革。最著名也最能体现他能力的一点，就是他果断地颁布了“削减佛、道二教”，也就是所谓的“灭佛”政策。这可不是随随便便就能推行的，要知道当时佛教的势力非常庞大，僧侣数量众多，寺庙也占用了大量的土地和人力资源。宇文邕敢于挑战这一强大的既得利益集团，通过限制寺庙数量、收回僧尼土地、强迫僧尼还俗等措施，一方面减轻了国家的财政负担，将大量劳动力重新投入到生产中，另一方面也打击了佛教对政治的过度干预，加强了皇权。这项改革无疑是极具魄力和战略眼光的，直接为北周的国力提升奠定了基础。
除了经济改革，宇文邕在政治上也非常有建树。他能够任用贤能，不拘一格选拔人才。像名臣宇文盛、杨坚（虽然杨坚后来篡位，但初期也是宇文邕重用之人）等，都在他手下发挥了重要的作用。他对内廷的事务也处理得井井有条，能够有效地平衡朝臣之间的关系，防止权力过度集中或者失控。
当然，宇文邕最令人称道的，还是他在军事上的卓越才能。他身上流淌着鲜卑人尚武的血液，但又不像历史上很多马上得天下的君主那样，只懂武力而缺乏政治头脑。宇文邕是文武双全，战略眼光极其独到。他看准了北齐作为统一道路上的最大障碍，于是将所有的精力都集中在了北伐。他并没有贸然行事，而是先通过外交手段，稳住南方陈朝，为自己扫清后顾之忧。接着，他对北齐的实力进行了细致的分析，制定了周密的作战计划。
北齐虽然看起来强大，但内部腐败严重，政治黑暗，这正是宇文邕捕捉到的关键弱点。在公元575年，他亲自率军攻打北齐，虽然第一次未能完全成功，但却为第二次的胜利积累了宝贵的经验。到了公元577年，他再次亲征，利用北齐内部的混乱和君臣离心离德的机会，一举攻破了北齐的都城邺城，最终灭掉了北齐，统一了北方。这一战的胜利，是他军事才能的巅峰体现，也为结束长期分裂的局面奠定了决定性的基础。
从他在位的时间来看，虽然不算特别长，但其成就却十分辉煌。他以其卓越的治国能力和军事才能，实现了北方的大一统，为隋朝的建立和统一全国打下了坚实的基础。如果说他所处的时代，是在中国历史上一个动荡不安的时期，那么他就像乱世中的一股清流，用自己的智慧和勇气，为天下带来了暂时的和平与统一的曙光。
对比历代帝王，宇文邕的水平绝不低。他不像秦始皇那样，开创了一个统一王朝，但他在一个破碎的时代，能够凭借自己的力量，将分崩离析的北方整合起来，其魄力和能力，足以与汉武帝、唐太宗等明君相提并论。汉武帝在巩固统一、对外扩张上有杰出成就，唐太宗在开创盛世、政治清明上有重大贡献。宇文邕则是在一个更加困难和复杂的环境下，完成了一次关键的统一，并且他的改革也为后来的隋唐盛世埋下了伏笔。如果说汉武帝和唐太宗是在一片坦途上锦上添花，那么宇文邕则是在一片废墟之上，凭借自己的双手，拔地而起，建起了雄伟的大厦。
总而言之，宇文邕是一位集政治家、军事家于一身的杰出帝王。他的改革措施务实有效，他的军事行动果断精准，他的战略眼光长远。在那个风云变幻的时代，他能够拨乱反正，实现北方的统一，其能力和历史地位，在历代帝王中都应被赋予极高的评价。他不是一个被后世大书特书的开国皇帝，但他所做的，却是比开国更加艰巨，且影响深远。
网友意见
全史说不清楚，不过若以魏晋南北朝时期的君主来说的话，曹操，拓跋珪，宇文泰，高欢，元宏，刘裕显然要比周武帝能力强，不过这才六位，所以我认为周武帝综合能力进前十还是应当没问题的。
以前写过一些关于周武帝的答案，我思索了一下，认为可以借着这个邀请我答题的机会，再做进一步补充。
一、加强中央集权和皇权
周武帝曾经对裴文举说：“岂有三十岁天子，而可为人所制乎？且近代以来，又有一弊，暂经隶属，便即礼若君臣。此乃乱代之权宜，非经国之治术。《诗》云：'夙夜匪解，以事一人。'一人者，止据天子耳。虽陪侍齐公，不得即同臣主。且太祖十儿，宁可悉为天子？卿宜规以正道，劝以义方，辑睦我君臣，协和我骨肉，无令兄弟自致嫌疑。”
因为周武帝做了12年傀儡的关系，所以对皇权被架空尤为敏感，也正是这个关系周武帝认为二元君主观是不利于长治久安的。
所以周武帝想要结束二元君主观，加强皇权，让臣子效忠于皇帝，而非他人。
为了达到这个目的，周武帝在除掉宇文护后，便废除了都督中外诸军事一职，与此同时不在授予“五府总于天官”的称号。如此一来天官的长官大冢宰便不能再独揽军政大权。
而之前我提到过周武帝改革府兵制一事，不过当时主要是从周武帝民族融合化的角度说的（大量汉族百姓加入府兵，能有效促进民族融合），但除此之外周武帝此举还有加强中央集权和皇权的作用存在。
周武帝在亲政后便“改诸军军士并为侍官”，当年宇文泰创立府兵制时，还有一些落后的鲜卑部落因素存在，周武帝在此时则将府兵隶属于皇帝和中央，这不仅能加强中央的军事力量，还有助于去除军队中的鲜卑部落思想，是具有进步意义的。
二、精简官僚机构
宇文护专政时期“凡所委任，皆非其人。兼诸子贪残，僚属纵逸，恃护威势，莫不蠹政害民。”
这句话虽说有夸张的成分，但依然可以反应宇文护任用了不少不称职的官吏。
再加上冗官会加剧政府的开支，甚至会降低行政效率。
于是周武帝在亲政后，马上开始裁剪中央官员以及地方编制。
【省雍州内八郡，并入京兆、冯翊、扶风、咸阳等郡。】
【癸巳，省六府诸司中大夫以下官，府置四司，以下大夫为之官长，上士贰之。】
【六月庚子，省六府员外诸官皆为丞。】
这样便能减少政府的开支，且一定程度上提高行政效率。
三、躬行节俭，关心百姓
周武帝虽然是一名封建君王，但却比较关心百姓，这是难得的。
周武帝为人也十分节俭，甚至有些走极端。
即使是自己在傀儡的时期，他也不想铺张浪费，在即位第三年便下诏：
【树之元首，君临海内，本乎宣明教化，亭毒黔黎；岂唯尊贵其身，侈富其位。是以唐尧疏葛之衣，粗粝之食，尚临汾阳而永叹，登姑射而兴想。况无圣人之德，而嗜欲过之，何以克厌众心，处于尊位，朕甚恧焉。今巨寇未平，军戎费广，百姓空虚，与谁为足。凡是供朕衣服饮食，四时所须，爰及宫内调度，朕今手自减削。纵不得顿行古人之道，岂曰全无庶几。凡尔百司，安得不思省约，勖朕不逮者哉。】
一方面是削减自己的生活费用，一方面也是希望百官厉行节俭。
在当傀儡的时候，周武帝也只能约束自己，不能做太多。
而此时专政的宇文护“制度有违，正殿别寝，事穷壮丽。”，周武帝也管不了。
后来周武帝在亲政后，为了大力提倡节俭，便把长安、晋阳、邺城三处壮丽奢华的宫殿全部拆毁，之后把占用的土地还给原主，而对于拆毁宫殿后的各种建筑材料，周武帝便赐给贫民。
历史上其他君王大权独揽后，往往都是大兴土木，像周武帝这样到处拆宫殿的君王，确实少见。
并且周武帝干脆直白的说；
【上栋下宇，土阶茅屋，犹恐居之者逸，作之者劳，讵可广厦高堂，肆其嗜欲。】
皇帝住在寻常住所就可以了，即使这样还要担心自己的生活是何等安逸，而那些服徭役的百姓是何等劳苦。而那些大兴土木的皇帝，不过是为了放纵自己的欲望罢了。
正是周武帝如此极端的追求节俭，史官称其“身衣布袍，寝布被，无金宝之饰，诸宫殿华绮者，皆撤毁之，改为土阶数尺，不施栌栱。其雕文刻镂，锦绣纂组，一皆禁断。”
又曰：“乃苦心焦思，克己励精，劳役为士卒之先，居处同匹夫之俭。”
周武帝曾经在和慧远有关灭佛的辩论中说了一句比较有名的话，“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”（出自《广弘明集》，一本佛教著作）
而后来周武帝在灭齐后特意下诏：
【东夏既平,王道初被,齐氏弊政,余风未殄。朕劬劳万机,念存康济。恐清净之志,未形四海,下民疾苦,不能上达,寝兴轸虑,用切于怀。宜分遣使人,巡方抚慰,观风省俗,宣扬治道。有司明立条科,务在弘益。】
乃至周武帝临死时的遗诏中也说道：“朕君临宇县，十有九年，未能使百姓安乐，刑措罔用，所以昧旦求衣，分宵忘寝。”
四、缩减后宫
周武帝认为皇帝大兴土木是放纵欲望，那广采众女，以充后宫，这种行为自然也是放纵欲望。
所以武帝后宫不过十余人，灭齐之后更是规定后宫嫔妃八人就够了（不算皇后）。
【正位于中，有圣通典。质文相革，损益不同。五帝则四星之象，三王制六宫之数。刘、曹已降，等列弥繁，选择遍于生民，命秩方于庶职。椒房丹地，有众如云。本由嗜欲之情，非关风化之义。朕运当浇季，思复古始，无容广集子女，屯聚宫掖。弘赞后庭，事从约简。可置妃二人，世妇三人。御妻三人，自兹以外，悉宜减省。】
周武帝认为自从刘禅、曹睿以来，皇帝的后宫是越来越多，而这只是因为皇帝为了纵欲罢了，并不符合教化。所以周武帝“运当浇季，思复古始”，就是说虽然身处道德风俗浮薄的时代，但却想矫正风气，追思远古时期的美好风气。
五、华夏认同
周武帝曾说过“朕非五胡”（也是出自《广弘明集》），不过这句话若是理解成周武帝认为自己不是鲜卑族，那是不正确的。
周武帝的民族认同应当还是认为自己是鲜卑人，周武帝也没必要改变自己的民族认同。
所以说这句话和民族认同无关，而是和华夏认同有关。
举个例子来说明的话，周武帝要是生在现在的话，那他依然认为自己是少数民族，但与此同时也认为自己是中国人。
换言之周武帝想成为的不仅仅是鲜卑族的君主，而是中华之皇帝。
除了“朕非五胡”之外，还有一次谈话也可以体现周武帝的这种想法。
话说周武帝打算灭佛的时候，曾经和各方人士辩论此事，期间也涉及到灭道一事，于是周武帝和道士严达展开了一场对话。（出自《混元圣纪》，一本道教著作）
【道与释孰优。达曰：主优客劣。帝曰：主客奚辩。曰：释出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西归，主无送耶。达曰：客归则有益於胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，不亦可乎。帝嘉其对，】
严达表示佛教是来自印度，而道教是本土宗教，以此表明佛教是客，而道教是主。并且还用胡土与中华进行一种对立。
周武帝认为严达说的很好，从中也可看出周武帝确实有一种华夏认同感。
而正是因为周武帝对道教的好感，所以虽然后来同灭佛教、道教，但很快就设立的“通道观”且令严达主管此处，作为对道教的补偿。
六、周武灭佛，弘扬乐舞
关于灭佛以前我也说过，不过在此可以补充几句。
之前我关注南北朝佛教时，主要着眼于佛教和政府在经济上的矛盾冲突，以及佛教对寻常百姓的压迫（比如强夺土地，放高利贷）。
但我却疏忽了一点，那就是佛教徒内部的严重剥削。
【曇曜奏：平齐户及诸民，有能岁输穀六十斛入僧曹者，即为‘僧祇户’，粟为‘僧祇粟’，至于俭岁，賑给饥民。又请民犯重罪及官奴以为‘佛图户’，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。 高宗 并许之，於是僧祇户、粟及寺户，徧于州镇矣。】
可见佛教徒的底层如僧祇户者，每年要上缴六十斛，也就是六石米。
而西魏中年的税率和东魏的税率，一年不过上缴2石5斗，政府的剥削力度竟然不如佛教高层。
不过僧祇户虽然要承受严重剥削，但好歹不用服徭役。可佛图户就更惨了，不仅要每年要上缴六石米，平素还要给寺院打杂，其实就是供人差使的奴仆。
接着我们说说周武帝对音乐事业的支持。
【及闵帝受禅，居位日浅。明帝践阼，虽革魏氏之乐，而未臻雅正。天和元年，武帝初造《山云舞》，以备六代。南北郊、雩坛、太庙、禘祫、俱用六舞。】
【建德二年十月甲辰，六代乐成，奏于崇信殿。群臣咸观。其宫悬，依梁三十六架。朝会则皇帝出入，奏《皇夏》。皇太子出入，奏《肆夏》。王公出入，奏《骜夏》。五等诸侯正日献玉帛，奏《纳夏》。宴族人，奏《族夏》。大会至尊执爵，奏登歌十八曲。食举，奏《深夏》，舞六代《大厦》、《大护》、《大武》、《正德》、《武德》、《山云之舞》。于是正定雅音，为郊庙乐。创造钟律，颇得其宜。宣帝嗣位，郊庙皆循用之，无所改作。】
北周前期国家雅乐未成，后来在周武帝的支持下，在建德二年，六代乐成。从而“正定雅音，为郊庙乐。创造钟律，颇得其宜。”
而周武帝除了支持国家制定雅乐外，对于不同文化、不同地域的音乐也很支持。
因为周武帝和突厥联姻，并且和西域诸国保持良好关系的缘故，西域和突厥的舞蹈音乐也都齐聚长安。周武帝也挺喜欢，于是就让羯人白智通教授这些音乐。
【周武帝聘突厥女为后,西域诸国来媵,於是有龟兹、疏勒、安国、康国之乐。帝大聚长安胡儿,羯人白智通教习,颇杂以新声。】
由此可见周武帝时期国家音乐类型非常丰富，而这也是民族融合的一种体现。
七、振兴儒学
周武帝开展中国封建历史上最大规模的灭佛运动，还俗人数多达三百万，这有助于儒学在意识形态上夺回主导权。
除此之外周武帝也是很重视儒学。
周武帝在被宇文护架空期间，因为无法染指军政大事，所以只能关注文化方面的事情。
于是周武帝设“立露门学，置生七十二人。”，露门学是为皇太子和达官显贵的子弟专门开设的学校，周武帝“召入（辛公义）露门学，令受道义。每月集御前令与大儒讲论，数被嗟异，时辈慕之。”
周武帝让有才学的人为皇太子以及达官显宦子弟教授道德义理，而且每月都还会和大儒展开讨论。
这显然有利于促进北周上层的汉化进程，所以后来周宣帝继位后，虽然他风评很差，但他依然很推崇孔子。
周武帝本人自然有不错的儒学造诣，所以周武帝可以给众人亲讲《礼记》。
在对待大儒上，周武帝也不敢怠慢，从而周武帝求沈重于后梁，得熊安生于北齐。
并且周武帝还曾召开大型文化集会，各方人士参加者有两千多人，可谓盛况空前。
【天和中，复于紫极殿讲三教义。朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。】
周武帝对于文化的热爱，还体现他对书籍的收集和保护上。
当年梁元帝于江陵焚书，一夜焚烧十四万卷书，堪称中华文化的一场浩劫。
而北方经历了尔朱之乱，北魏的国家藏书也一朝散失。
北周收集古书的工作，在武帝之前这项活动就已经开始了。但即使如此，到了周武帝继位时北周国家藏书也才只有八千卷。
周武帝对于这件事十分重视，在周武帝的收集下，北周的国家藏书便有了一万多卷。
在周武帝平齐后，第一件事是先封了北齐的书府，以防再出现像梁元帝那样的疯子，从而北周又得到了北齐国家藏书五千卷。
【后周始基关右，外逼强邻，戎马生郊，日不暇给。保定之始，书止八千，后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书府，所加旧本，才至五千。】
到了隋朝时期，杨坚听从牛弘的建议，继续收集天下图书，于是隋朝的国家藏书达到了三万多卷。这其中的一半，便是北周所积累的。
最后要是各位还想进一步了解周武帝，可以参阅我的这个回答：
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