为什么抵制汉服的人，转过头来却穿起传教士衣服?
一个社会群体中，一部分人对某种文化现象（比如汉服）表现出强烈的抵触情绪，转过头来又接纳并穿着另一种截然不同的服饰（比如传教士服饰），这其中往往涉及一个复杂的多层面的原因，远非简单的“虚伪”二字可以概括。要深入理解这种现象，需要剥离表面，深入到人们的心理、社会认知以及历史文化语境之中。
首先，我们需要明确“抵制汉服”和“穿传教士服饰”这两件事情本身可能指向的动机和意义。
抵制汉服的可能动因：
历史认知与民族主义的解读：
“满族服饰”的标签化： 历史上，汉服的概念本身就存在演变，尤其在清朝建立后，汉族服饰受到了满族服饰的影响，甚至在某些时期被强制替换。一部分对这段历史持有特定解读的人，会将现今流行的“汉服”视为“满族服饰”的遗留，或者认为其并非纯粹的“汉族传统”。他们可能认为，穿着这些服饰是在“认贼作父”，或者是在拥抱一个被压迫民族的文化符号，这与他们所追求的“民族纯粹性”或“反殖民”叙事相悖。
民族主义的极端化： 狭隘的民族主义者可能将汉服视为一种“象征”，认为其复兴是对其他民族文化的“侵犯”，或者是在宣扬一种排他性的汉族中心主义。他们可能从“血统论”或“文化排他性”的角度出发，对任何可能被视为“非我族类”的文化符号抱有敌意。
历史叙事的争议： 汉服的复兴本身就伴随着对历史的重新梳理和解读。不同立场的人对汉服的起源、发展以及其在不同历史时期的代表性有着不同的看法。抵制者可能不认同主流的汉服复兴者所构建的历史叙事，认为其“伪造”或“歪曲”了历史。
社会思潮的影响：
“反传统”或“进步主义”的误读： 在某些思潮的影响下，任何被贴上“传统”标签的事物都可能被视为落后、保守的象征，需要被“打破”和“革新”。即使汉服在形式上有所创新，但其根植于古代的特征，也可能被误认为是对现代社会进步精神的阻碍。
对“国潮”文化的警惕： 汉服的流行有时被归类于“国潮”文化的一部分。部分人可能对“国潮”抱有警惕，认为这是一种商业化的、浅薄的文化复兴，缺乏真正的文化内涵，甚至可能是在迎合某些政治宣传。
群体身份认同的负面构建： 有些人通过“抵制”某种事物来构建自己的群体身份，他们可能不认同主流汉服爱好者的身份，通过反对来确立自己的“独立思考”或“批判性”立场。
个人经历与心理因素：
负面体验： 个人可能在穿着汉服的场合有过不愉快的经历，比如被嘲笑、误解，甚至遭到攻击，从而产生心理上的抵触。
从众心理与标签化： 社会上可能存在一股“抵制汉服”的声音，一部分人可能会因为随大流而加入抵制行列，这是一种不假思索的群体行为。
“反感”的惯性： 有时，一旦形成对某事物的负面看法，这种看法会形成惯性，即使新的信息出现，也难以改变。
穿传教士服饰的可能动因：
现在，让我们来看看“穿传教士服饰”这一行为。传教士服饰，通常指的是西方宗教（尤其是基督教）传教士在进行宗教活动时所穿着的服装，具有一定的规范性和象征意义。
宗教信仰与精神寄托：
归属感与认同： 如果一个人是基督教徒，那么穿着传教士服饰（如果那是他们信仰体系中的一部分，比如在特定仪式或公开场合）是一种表达信仰、与群体认同的方式。这是一种内在的、基于精神追求的驱动。
神圣性与仪式感： 宗教服饰通常带有神圣性和仪式感，穿着它能够帮助个体进入一种特定的精神状态，增强对信仰的虔诚。
文化模仿与符号崇拜：
“西方”或“现代”的象征： 在一些语境下，西方的服饰，包括传教士服饰，可能被视为“现代”、“进步”、“文明”的符号。这可能源于历史上的殖民影响，也可能源于对西方文化产品的崇拜。
异域风情与视觉冲击： 传教士服饰在某些文化背景下可能显得与众不同，具有异域风情，能够吸引眼球，引发好奇。
特定场合的需求：
角色扮演或戏剧表演： 在戏剧、电影、角色扮演活动中，为了扮演某个角色（比如历史剧中的传教士），就需要穿着相应的服饰。
文化交流或研究： 在进行跨文化交流、历史研究或博物馆展示时，也可能需要穿着具有代表性的服饰。
为何会出现“抵制汉服，却穿传教士服饰”的矛盾现象？
现在，我们来探讨这种看似矛盾的行为背后的逻辑：
1. “汉服”的定义被狭隘化与“传教士服饰”的定义被宽泛化/误读：
抵制者对“汉服”的定义极其狭窄且带有负面预设。 他们可能只看到了汉服的“古代”特征，或者仅仅因为它在当下的流行被贴上了“国潮”、“商业化”甚至“政治化”的标签。他们抵制的不是“中国古代服饰”本身，而是“当下流行的、他们认为不纯粹/不正确”的汉服。
对于“传教士服饰”，抵制者可能并没有深入了解其文化和宗教内涵，而是将其视为一种“西方符号”或“异域服饰”。 如果他们的心理潜意识里，西方代表着“现代化”或“另一种生活方式”，那么穿着传教士服饰可能是一种对这种“现代性”或“异域性”的模仿或象征，而他们可能并未意识到其背后深厚的宗教意义，或者他们对此并不在意，只关注其表面的形式。
2. 缺乏内在价值判断，只关注外在标签：
将汉服与“落后”、“保守”划等号，而将传教士服饰与“进步”、“现代”划等号。 这种判断并非基于对服饰本身的深入理解，而是基于一种被灌输的社会符号系统。他们可能认为，抵制汉服是“反传统”，而穿传教士服饰是“拥抱现代”。这种逻辑是混乱的，但却可能存在于一些人的认知中。
“我的敌人”的敌人，就是我的朋友： 如果这个人对中国传统文化（以汉服为代表）抱有抵触，而西方的文化符号（如传教士服饰）在他们看来是与“传统”对立的，那么这种对立的天然性，就让他们在潜意识里选择了后者。
3. “抵抗”与“拥抱”指向不同对象：
抵制汉服，是针对“当下中国传统文化的某种复兴模式”或“与他们认知不符的文化符号”。 他们的“抵抗”可能是一种对“身份焦虑”、“历史解读争议”的回应。
穿传教士服饰，可能是对“西方文化”或“某种特定价值观”的“拥抱”或“学习”。 即使不了解其宗教含义，也可能将其视为一种“酷”、“有型”或“有格调”的着装，是一种对西方流行文化元素的吸纳。
4. “逆反心理”与“刻奇”：
逆反心理： 当某种文化现象（汉服）被大众热捧时，一部分人会产生逆反心理，倾向于反对，以彰显个性和独立思考（即使这种思考是肤浅的）。
刻奇（Kitsch）： 传教士服饰在某些情况下，可能被误读为一种“复古”或“高冷”的风格，被一些人视为一种“刻奇”的时尚表达。他们追求的是一种非主流的、带有戏谑或讽刺意味的审美，而没有真正理解其文化根源。
5. 身份认同的错位与混乱：
如果一个人对自己的文化根源感到迷失，或者对“中国身份”感到困惑，他可能会试图通过模仿或接纳“他者”的文化符号来构建新的身份认同。 抵制本土文化（汉服）而拥抱外来文化（传教士服饰）的符号，是一种身份认同错位和混乱的表现。
举例说明：
想象一位年轻人，他成长在一个信息爆炸的时代，对历史的理解可能碎片化。他听闻了关于汉服复兴背后存在“商业炒作”、“民族主义复兴”等争议，加上他在网络上看到一些关于汉服爱好者的负面评价（如“卖弄”、“矫情”），这些信息在他心中种下了抵制汉服的种子。
与此同时，这位年轻人可能对西方文化（电影、音乐、时尚）有着浓厚的兴趣，并且受到西方影视作品或某些时尚潮流的影响。在这些作品中，他可能看到了传教士的形象，觉得他们的服饰（例如，简单的衬衫、西装外套）“经典”、“有品味”，或者具有某种“神秘感”。他可能并不清楚这些服饰的宗教含义，只是觉得这种着装风格与他日常的审美或者他想象中的“格调”相符。
因此，他在社交媒体上公开表示“抵制汉服，太做作了”，转过头来，却可能因为觉得“有型”或“符合某种亚文化风格”而穿着一件类似传教士风格的衬衫或者外套，并称之为“复古风”或“英伦风”。
总结：
“抵制汉服，却穿传教士服饰”的行为，并非简单的情感宣泄或虚伪，而是 一种复杂的、多层次的心理、社会认知和文化选择的结果。它可能反映了：
对“汉服”这一符号的负面解读和抵触，与对“传教士服饰”这一符号的模糊化、符号化或浪漫化认知。
一种将文化符号与“落后”与“进步”简单挂钩的错误判断。
个体在身份认同、文化归属上的迷茫与探索，甚至是一种对主流文化的反叛。
信息不对称、认知偏差以及从众心理的共同作用。
要理解这种现象，需要放下简单的道德批判，而是尝试去 理解隐藏在行为背后的动机、认知框架以及更广阔的社会文化语境。这是一种值得我们深思的社会现象，它揭示了在文化变迁和信息洪流中，人们如何构建自己的认知体系和身份认同。
首先，我们需要明确“抵制汉服”和“穿传教士服饰”这两件事情本身可能指向的动机和意义。
抵制汉服的可能动因：
历史认知与民族主义的解读：
“满族服饰”的标签化： 历史上，汉服的概念本身就存在演变，尤其在清朝建立后，汉族服饰受到了满族服饰的影响，甚至在某些时期被强制替换。一部分对这段历史持有特定解读的人，会将现今流行的“汉服”视为“满族服饰”的遗留，或者认为其并非纯粹的“汉族传统”。他们可能认为，穿着这些服饰是在“认贼作父”，或者是在拥抱一个被压迫民族的文化符号，这与他们所追求的“民族纯粹性”或“反殖民”叙事相悖。
民族主义的极端化： 狭隘的民族主义者可能将汉服视为一种“象征”，认为其复兴是对其他民族文化的“侵犯”，或者是在宣扬一种排他性的汉族中心主义。他们可能从“血统论”或“文化排他性”的角度出发，对任何可能被视为“非我族类”的文化符号抱有敌意。
历史叙事的争议： 汉服的复兴本身就伴随着对历史的重新梳理和解读。不同立场的人对汉服的起源、发展以及其在不同历史时期的代表性有着不同的看法。抵制者可能不认同主流的汉服复兴者所构建的历史叙事，认为其“伪造”或“歪曲”了历史。
社会思潮的影响：
“反传统”或“进步主义”的误读： 在某些思潮的影响下，任何被贴上“传统”标签的事物都可能被视为落后、保守的象征，需要被“打破”和“革新”。即使汉服在形式上有所创新，但其根植于古代的特征，也可能被误认为是对现代社会进步精神的阻碍。
对“国潮”文化的警惕： 汉服的流行有时被归类于“国潮”文化的一部分。部分人可能对“国潮”抱有警惕，认为这是一种商业化的、浅薄的文化复兴，缺乏真正的文化内涵，甚至可能是在迎合某些政治宣传。
群体身份认同的负面构建： 有些人通过“抵制”某种事物来构建自己的群体身份，他们可能不认同主流汉服爱好者的身份，通过反对来确立自己的“独立思考”或“批判性”立场。
个人经历与心理因素：
负面体验： 个人可能在穿着汉服的场合有过不愉快的经历，比如被嘲笑、误解，甚至遭到攻击，从而产生心理上的抵触。
从众心理与标签化： 社会上可能存在一股“抵制汉服”的声音，一部分人可能会因为随大流而加入抵制行列，这是一种不假思索的群体行为。
“反感”的惯性： 有时，一旦形成对某事物的负面看法，这种看法会形成惯性，即使新的信息出现，也难以改变。
穿传教士服饰的可能动因：
现在，让我们来看看“穿传教士服饰”这一行为。传教士服饰，通常指的是西方宗教（尤其是基督教）传教士在进行宗教活动时所穿着的服装，具有一定的规范性和象征意义。
宗教信仰与精神寄托：
归属感与认同： 如果一个人是基督教徒，那么穿着传教士服饰（如果那是他们信仰体系中的一部分，比如在特定仪式或公开场合）是一种表达信仰、与群体认同的方式。这是一种内在的、基于精神追求的驱动。
神圣性与仪式感： 宗教服饰通常带有神圣性和仪式感，穿着它能够帮助个体进入一种特定的精神状态，增强对信仰的虔诚。
文化模仿与符号崇拜：
“西方”或“现代”的象征： 在一些语境下，西方的服饰，包括传教士服饰，可能被视为“现代”、“进步”、“文明”的符号。这可能源于历史上的殖民影响，也可能源于对西方文化产品的崇拜。
异域风情与视觉冲击： 传教士服饰在某些文化背景下可能显得与众不同，具有异域风情，能够吸引眼球，引发好奇。
特定场合的需求：
角色扮演或戏剧表演： 在戏剧、电影、角色扮演活动中，为了扮演某个角色（比如历史剧中的传教士），就需要穿着相应的服饰。
文化交流或研究： 在进行跨文化交流、历史研究或博物馆展示时，也可能需要穿着具有代表性的服饰。
为何会出现“抵制汉服，却穿传教士服饰”的矛盾现象？
现在，我们来探讨这种看似矛盾的行为背后的逻辑：
1. “汉服”的定义被狭隘化与“传教士服饰”的定义被宽泛化/误读：
抵制者对“汉服”的定义极其狭窄且带有负面预设。 他们可能只看到了汉服的“古代”特征，或者仅仅因为它在当下的流行被贴上了“国潮”、“商业化”甚至“政治化”的标签。他们抵制的不是“中国古代服饰”本身，而是“当下流行的、他们认为不纯粹/不正确”的汉服。
对于“传教士服饰”，抵制者可能并没有深入了解其文化和宗教内涵，而是将其视为一种“西方符号”或“异域服饰”。 如果他们的心理潜意识里，西方代表着“现代化”或“另一种生活方式”，那么穿着传教士服饰可能是一种对这种“现代性”或“异域性”的模仿或象征，而他们可能并未意识到其背后深厚的宗教意义，或者他们对此并不在意，只关注其表面的形式。
2. 缺乏内在价值判断，只关注外在标签：
将汉服与“落后”、“保守”划等号，而将传教士服饰与“进步”、“现代”划等号。 这种判断并非基于对服饰本身的深入理解，而是基于一种被灌输的社会符号系统。他们可能认为，抵制汉服是“反传统”，而穿传教士服饰是“拥抱现代”。这种逻辑是混乱的，但却可能存在于一些人的认知中。
“我的敌人”的敌人，就是我的朋友： 如果这个人对中国传统文化（以汉服为代表）抱有抵触，而西方的文化符号（如传教士服饰）在他们看来是与“传统”对立的，那么这种对立的天然性，就让他们在潜意识里选择了后者。
3. “抵抗”与“拥抱”指向不同对象：
抵制汉服，是针对“当下中国传统文化的某种复兴模式”或“与他们认知不符的文化符号”。 他们的“抵抗”可能是一种对“身份焦虑”、“历史解读争议”的回应。
穿传教士服饰，可能是对“西方文化”或“某种特定价值观”的“拥抱”或“学习”。 即使不了解其宗教含义，也可能将其视为一种“酷”、“有型”或“有格调”的着装，是一种对西方流行文化元素的吸纳。
4. “逆反心理”与“刻奇”：
逆反心理： 当某种文化现象（汉服）被大众热捧时，一部分人会产生逆反心理，倾向于反对，以彰显个性和独立思考（即使这种思考是肤浅的）。
刻奇（Kitsch）： 传教士服饰在某些情况下，可能被误读为一种“复古”或“高冷”的风格，被一些人视为一种“刻奇”的时尚表达。他们追求的是一种非主流的、带有戏谑或讽刺意味的审美，而没有真正理解其文化根源。
5. 身份认同的错位与混乱：
如果一个人对自己的文化根源感到迷失，或者对“中国身份”感到困惑，他可能会试图通过模仿或接纳“他者”的文化符号来构建新的身份认同。 抵制本土文化（汉服）而拥抱外来文化（传教士服饰）的符号，是一种身份认同错位和混乱的表现。
举例说明：
想象一位年轻人，他成长在一个信息爆炸的时代，对历史的理解可能碎片化。他听闻了关于汉服复兴背后存在“商业炒作”、“民族主义复兴”等争议，加上他在网络上看到一些关于汉服爱好者的负面评价（如“卖弄”、“矫情”），这些信息在他心中种下了抵制汉服的种子。
与此同时，这位年轻人可能对西方文化（电影、音乐、时尚）有着浓厚的兴趣，并且受到西方影视作品或某些时尚潮流的影响。在这些作品中，他可能看到了传教士的形象，觉得他们的服饰（例如，简单的衬衫、西装外套）“经典”、“有品味”，或者具有某种“神秘感”。他可能并不清楚这些服饰的宗教含义，只是觉得这种着装风格与他日常的审美或者他想象中的“格调”相符。
因此，他在社交媒体上公开表示“抵制汉服，太做作了”，转过头来，却可能因为觉得“有型”或“符合某种亚文化风格”而穿着一件类似传教士风格的衬衫或者外套，并称之为“复古风”或“英伦风”。
总结：
“抵制汉服，却穿传教士服饰”的行为，并非简单的情感宣泄或虚伪，而是 一种复杂的、多层次的心理、社会认知和文化选择的结果。它可能反映了：
对“汉服”这一符号的负面解读和抵触，与对“传教士服饰”这一符号的模糊化、符号化或浪漫化认知。
一种将文化符号与“落后”与“进步”简单挂钩的错误判断。
个体在身份认同、文化归属上的迷茫与探索，甚至是一种对主流文化的反叛。
信息不对称、认知偏差以及从众心理的共同作用。
要理解这种现象，需要放下简单的道德批判，而是尝试去 理解隐藏在行为背后的动机、认知框架以及更广阔的社会文化语境。这是一种值得我们深思的社会现象，它揭示了在文化变迁和信息洪流中，人们如何构建自己的认知体系和身份认同。
网友意见
是想说学士服吗？
我想起来民国时期想要复兴汉服，还真有人试着结合当时考据出来的关于汉服的资料设计中国的大学学士服。不过那个时候太乱了，中国也太穷了，也没有足够的考据手段，就没推广开来
现在嘛，外因倒是没了，内因却有一大堆。比如我们的“同胞”，或者说“兄弟”特别喜欢借“正确”之名行鸠占鹊巢之事。
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