水浒传: 公孙胜因何要离开梁山？
一、公孙胜的独特背景与能力：
修道之人，追求的是“长生不老”而非“功名利禄”： 公孙胜是罗真人座下的弟子，他出山并非为了封妻荫子、建功立业，而是承载着师父的嘱托，肩负着“扶保国君，除暴安良”的使命。他的最终目标是学得真传，脱离凡尘，得道成仙。这与梁山其他好汉追求的荣华富贵、官场得意有着本质的区别。
法术高强，非凡人可比： 公孙胜拥有一身“呼风唤雨、撒豆成兵”的道法，他的能力在乱世中是强大的助力，但也意味着他站的高度与凡俗的争斗有所不同。他的存在，更像是为了完成特定的任务，而不是永久地融入一个草莽集团。
心怀天下，但更重师门之义： 虽然公孙胜参与了梁山的很多重要战役，为梁山的发展壮大立下了汗马功劳，但他始终没有将梁山视为自己的终极归宿。他内心深处，更多的是对师门道义的看重。
二、与梁山发展方向的潜在冲突：
招安之路与个人追求的背离： 随着梁山势力的壮大，宋江的“招安”思想逐渐成为主流。然而，对于一个以修道为目标的人来说，招安后的官场生涯，不过是另一种形式的束缚，与他追求的自由自在、超脱世俗相去甚远。他可能预见到，一旦梁山接受招安，自己将不得不卷入官场的勾心斗角，这与他的本意是相悖的。
征讨方腊的残酷现实： 梁山好汉接受招安后，被朝廷派去征讨方腊。这场战役异常惨烈，无数好汉战死沙场，幸存者也伤痕累累。公孙胜目睹了这一切，他可能对这种自相残杀的局面感到心寒。他更希望用自己的道法去化解矛盾，而不是成为剿灭异己的工具。对于他来说，为宋朝卖命，反而是一种消耗生命和道行的行为。
自身能力在招安后的局限性： 在招安体制内，公孙胜的道法可能无法得到充分的施展，甚至会被视为“妖术”而受到排斥。他更倾向于在不受限制的环境下运用自己的能力，去实现更宏大的目标，而不是屈居于朝廷的管制之下。
三、公孙胜离开梁山的具体触发点与过程：
虽然书中没有明确描述公孙胜离开的“具体一日”，但我们可以从他的行为和一些细节推测出其离开的动机和时机：
1. 首次离开（为师父续香火）： 在梁山早期，公孙胜曾短暂离开梁山，回到山上陪伴师父罗真人。当时是因师父即将圆寂，需要他回去尽孝和学习。这第一次离开，已经预示了他与师门之间牢不可破的联系。
2. 接受招安后的动摇： 当宋江接受招安，并开始接受朝廷的各项任务时，公孙胜内心的动摇会加剧。他看到梁山众兄弟为了所谓的“忠义”而牺牲，而自己的修行之路却因此被耽误。
3. 对征讨方腊的抵触： 在征讨方腊的过程中，公孙胜的作用似乎不如之前那么突出，这可能也说明他并非完全认同这场战争的必要性。当战事惨烈，众兄弟不断牺牲时，他更坚定了离开的念头。
4. 师父的召唤与内心的觉醒： 最为关键的，很可能是他内心对师门使命的召唤。他可能得到了师父的某种启示，或者他自己感应到，留在梁山已经无法实现其修道的终极目标。他深知，自己未来的道路是修真得道，而不是在官场上沉浮。
5. 悄然离开，不告而别： 为了避免引起不必要的麻烦，也为了不伤害梁山众兄弟的情谊，公孙胜最终选择悄悄地离开梁山。这是一种默契的告别，也是他对自己人生选择的坚定。他在众人沉浸于招安后的短暂喜悦或未来的迷茫时，选择了回归自己的精神家园。
总结来说，公孙胜离开梁山，是多重原因叠加的结果：
根本原因： 他的个人追求与梁山的政治目标（招安）存在根本性的冲突。他的人生意义在于修道成仙，而非建功立业。
现实原因： 梁山走上招安之路，尤其是参与征讨方腊的惨烈战争，让他对这种“忠义”的实践方式产生了质疑，并可能感到自身能力在体制内的局限性。
内在驱动： 师门之义和对自身修行的执着，最终促使他做出了离开的决定。
公孙胜的离开，并非是对梁山恩义的背叛，而是他对自己生命价值和人生道路的忠诚。他选择了最适合自己的方式，去追寻他内心深处所向往的境界。他的离开，也为《水浒传》这部小说增添了一抹悲凉而又超脱的色彩，让读者思考功名利禄与精神追求之间的选择。
网友意见
某些阴谋论者总在鼓吹这样的论调：宋江聚义厅上排座次，公孙胜看明白后，贫道去也，梁山从此无真情。真是这样的吗？显然不是。
书中描述，当时他是这样说的：“感蒙众位豪杰相带贫道这么多天，恩同骨肉。只是小道自从跟了晁天王到梁山，日日宴饮，不曾还乡。蓟州还有老母健在，也担心我的师傅想念。所以想回老家探望一凡。暂别众头领三五个月，再回来相见，免得老母挂念悬望。”这是人之常情，况且出家人不打诳语，公孙胜有什么必要说谎呢？
再看一个细节，看看公孙胜下山之后对锦豹子杨林介绍梁山的情况时怎么说的吧----且说戴宗自离了梁山泊，取路望蓟州来。把四个甲马拴在腿上，作起神行法来，于路只吃些素茶素食。当日正行之次，只见远远地转过一个人来，手里提着一根浑铁笔管枪。那人看见戴宗走得快，立住了脚，叫一声：“神行太保！”戴宗听得，回过脸来，定睛看时，见山坡下小径边，立着一个大汉，生得头圆耳大，鼻直口方，眉秀目疏，腰细膀阔。戴宗连忙回转身来问道：“壮士素不曾拜识，如何呼唤贱名？”那汉慌忙答道：“足下果是神行太保！”撇了枪，便拜倒在地。戴宗连忙扶住答礼，问道：“足下高姓大名？”那汉道：“小弟姓杨，名林，祖贯彰德府人氏，多在绿林丛中安身，江湖上都叫小弟做锦豹子杨林。数月之前，路上酒肆里遇见公孙胜先生，同在店中吃酒相会，备说梁山泊晁、宋二公招贤纳士，如此义气，写下一封书，教小弟自来投大寨入伙，只是不敢轻易擅进。公孙先生又说：‘李家道口旧有朱贵开酒店在彼，招引上山入伙的人。山寨中亦有一个招贤飞报头领，唤做神行太保戴院长，日行八百里路。’今见兄长行步非常，因此唤一声看，不想果是仁兄，正是天幸，无心得遇。”戴宗道：“小可特为公孙胜先生回蓟州去，杳无音信，今奉晁、宋二公将令，差遣来蓟州探听消息，寻取公孙胜还寨，不期却遇足下。”杨林道：“小弟虽是彰德府人，这蓟州管下地方州郡都走遍了。倘若不弃，就随侍兄长同去走一遭。”戴宗道：“若得足下作伴，实是万幸。寻得公孙先生见了，一同回梁山泊去未迟。”----如果真的如阴谋论者所说，“公孙胜算是看明白了，他不想与玩弄权术之人为伍，于是在看到聚义厅中的形式后，第二天便以想念母亲为由请辞回家了”。他又何必再管梁山的闲事，向杨林这样介绍“梁山泊晁、宋二公招贤纳士，如此义气”，为梁山招贤纳士呢？
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