日本的神话能构成一个体系吗？如果能，是何种逻辑及联系？
1. 以创世神话为核心的宇宙观与神祇谱系：
日本神话的基石是《古事记》和《日本书纪》这两部古典文献所记载的创世神话。虽然两者在细节上有所出入，但核心的叙事脉络是相似的：
天地开辟： 从混沌中诞生了天地之初的神，如别天神（天之御中主神、高天原之神、神产巢日神）和神世七代的神祇。这些神祇的出现标志着宇宙的有序化过程。
伊邪那岐与伊邪那美兄妹神的创世： 这是日本神话中最具代表性的创世神话。伊邪那岐（男神）与伊邪那美（女神）受天神之命，用天沼矛搅动浑沌的海水，滴落的盐水形成了日本列岛。随后，他们生育了大量的神祇，包括山川、海、风、树木以及各种自然现象的神。
须佐之男的离乱与天照大神的光明： 伊邪那美在生育火神后死去，成为黄泉比良坂（阴间）的主宰。伊邪那岐进入黄泉试图带回她，但因窥视了她腐朽的身体而无法成功，也因此沾染了污秽，他通过一系列的禊（洗净）仪式，诞生了重要的神祇：天照大神（太阳女神）、月读尊（月神）和须佐之男命（风神、海神）。其中，须佐之男命的狂暴行为导致天照大神躲入天岩户，使得世界陷入黑暗，之后众神合力劝说天照大神出世，世界重归光明。这个故事不仅解释了日月的存在和昼夜的交替，也包含了善恶、光明与黑暗的初步对立。
逻辑与联系：
血缘与代际传承： 神祇之间的关系很大
阴阳对立与和谐： 伊邪那岐与伊邪那美既是兄妹又是夫妻，象征着天地万物的阴阳结合。伊邪那美死后成为冥界之主，与伊邪那岐（阳世）形成一种阴阳的对立与界限。天照大神的光明与须佐之男的破坏，也隐喻着自然力量的冲突与平衡。
自然崇拜的体现： 从列岛的形成到各种自然神祇的诞生，日本神话清晰地反映了古人对自然万物的敬畏和崇拜。山、海、风、雨、火等都被赋予了神性，并被纳入神话体系中。
2. 以皇室起源与统治合法性为中心的政治神话：
日本神话的另一个重要维度在于其与日本皇室起源的紧密联系。
天孙降临： 天照大神将统治日本的使命传给了她的孙子琼琼杵尊。琼琼杵尊从高天原降临到地上，并带来了象征皇室权力的三种神器：八咫镜、八尺琼勾玉和草薙剑。
神武天皇的东征： 琼琼杵尊的后代逐渐繁衍，最终迎来了日本第一代天皇神武天皇。神武天皇从日向（九州）出发，经过艰难的东征，最终征服了大和（近畿地区），建立了日本国。
逻辑与联系：
神权统治的合法性： 通过将皇室的血统追溯到太阳女神天照大神，日本神话为皇室的统治赋予了神圣的合法性。天皇被视为“现人神”，是天照大神的子孙，其统治权力源自于上天的委托。
国家统一的神话叙事： 神武天皇的东征故事，不仅是皇室的起源叙事，也是日本国家统一过程的神话化表达。它为日本列岛的政治整合提供了一个神圣的理由和历史依据。
神国观念的形成： 整个体系的构建，尤其是皇室神话部分，强化了日本是一个“神国”的观念，即日本是诸神所守护和统治的国度，这深刻影响了日本的历史和文化。
3. 地方性神话与氏族信仰的融合：
除了以《古事记》和《日本书纪》为代表的中央集权式神话外，日本各地还有着丰富多样的地域性神话和氏族信仰。
国津神与天津神： 日本神话中存在“国津神”和“天津神”的区分。天津神（如天照大神、须佐之男命等）主要来自高天原，代表着天上的秩序；国津神则是在日本本土诞生的神祇，如大国主命（须佐之男之子，被视为日本国土的统治者）。早期神话往往描绘了天津神（以天照大神为代表）与国津神（以大国主命为代表）之间的权力斗争与妥协，最终以国津神的服从和国土的让渡告终，这也被视为中央集权确立的神话解释。
各地神社祭祀的特殊神祇： 日本各地有无数的神社，每个神社都供奉着当地特有的神祇。这些神祇可能与地方的自然景观、历史事件或氏族祖先有关。例如，各地都有自己的山神、水神、稻荷神等。
逻辑与联系：
地方自治与中央集权的互动： 地方性神话反映了日本社会早期氏族和地方势力的存在。随着中央集权的发展，这些地方神祇和信仰并没有完全被取代，而是被纳入到更宏大的神话体系中，或者与中央神话中的某些神祇联系起来，形成一种层层叠叠的信仰结构。
多神论的特点： 这种多样性使得日本神话呈现出显著的多神论特征。不同的神祇拥有不同的职能和地域联系，满足了人们在不同生活领域和地方环境中的信仰需求。
“神佛习合”的影响： 佛教传入日本后，也与日本本土的神道信仰产生了复杂的互动，形成了“神佛习合”的现象。许多神祇被视为佛菩萨的本地化身，进一步丰富了神话体系的复杂性。
总结来说，日本神话并非一个单一、封闭的体系，而是一个不断发展、融合的有机体。其逻辑和联系体现在：
1. 创世与神祇谱系： 构成了宇宙的起源和神祇之间的相互关系，是整个体系的基础。
2. 政治合法性与皇权叙事： 为日本皇室的统治提供了神圣的源头和依据，是神话体系服务于社会结构的重要体现。
3. 自然崇拜与生活实践： 神话内容与日本人民对自然的敬畏以及日常生活息息相关，体现了其根植于民间的特点。
4. 地方信仰与中央神话的整合： 展现了日本社会在统一过程中，地方文化与中央权威如何互动和融合。
日本神话体系的独特之处在于其 开放性 和 灵活性。它没有像某些神话体系那样，将神祇的行为和关系固定化，而是允许新的神祇和故事不断被吸收和创造，并与现实生活紧密结合。这种不断演变的特性，使得日本神话在漫长的历史中依然保持着旺盛的生命力，并构成了日本文化独一无二的基石。与其说它是一个 rigid 的“体系”，不如说它是一个 living mythology，一个由信仰、历史、文化和自然共同编织而成的动态网络。
网友意见
先回答开头问题，能构成一个体系。
日本的神话系统主要来源于几本书：《古事记》、《日本书纪》、《先代旧事本纪》、《天书》、《天书记》、《上记》和《宋史》。这些书里的各种说法并不是统一的，甚至有不少互相矛盾的地方，但相较而言没有我国早期神统那么混乱，本文中我们以现在学界的主流观点为主。
大体上我们可以把日本神话分成几个阶段：
1、开天辟地
2、神国诞生
3、天照大神
4、山幸彦与海幸彦
5、风土记（地方志）
一、开天辟地
主宰万物的天之御中主神，乃是天地混沌中一株茅草化神而来。在其化神之后，由树木化神的高御产巣日神和神产巢日神也相继出现，这三位被称作造化三神；接着便是地界化神的宇摩志阿斯诃备比古迟神和天界化神的天之常立神，加上之前的三位统称为别天津神。这五位神祗没有性别，没有肉身，亦没有任何实体，永久生活于高天原中不见人世，也被称作隐形独神。
（天津神 = 生活在天上的神，国津神 = 生活在人间界的神。天津神不是见女孩子就叫姐姐的神……）
与别天津神同时还有两位隐形独神，分别是掌管土地生命力的国之常立（くにのとこたちのかみ）和土地神力的豊雲野神（とよぐもぬのかみ），他们也是神世七代的第一、第二代。
在天地都已经出现后，诸神仿佛觉得没有形体这件事实在是太无聊了，而且自天之御中主神之后大家明明都是成双成对的出现，总要拿点什么来区分一下彼此吧？于是他们开始创造有身体，有性别之分的实体神祗。
第一对兄妹（神世七代第三代）由土地化神，掌管土壤的哥哥宇比邇神（うひぢにのかみ）和掌管砂石的妹妹須比智邇神（すひぢにのかみ）。
第二对兄妹（第四代）由植物化神，掌管植物生长，哥哥角杙神（つぬぐいのかみ）和妹妹活杙神（いくぐいのかみ）
第三对兄妹（第五代）掌管家庭生育，哥哥意富斗能地神（おおとのじのかみ）和妹妹大斗乃弁神（おおとのべのかみ）
第四对兄妹（第六代）哥哥淤母陀琉神（おもだるのかみ）掌管人界面貌，妹妹阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ）掌管人界意识。
从创造最后一对（第七代）开始，神祗才拥有了完全的能力，他们是万能神伊邪那岐神（いざなぎのかみ）和伊邪那美神（いざなみのかみ），从兄妹关系后来发展成为夫妻关系。
二、神国诞生
别天津神及二位地神是没有任何形体和主动意识的，神世七代中前四代也只是造出了形体，第五代才有了实际上的男女之别（生殖能力），第六代将将有了具体面孔或意识。所以第七代两兄妹最初在天上的日子非常难熬，无聊之下跑到连接天地之间的桥上，把神矛投入下界，拼命搅动大海，创造出了日本最初的国土磤馭慮島（おのころしま），两人也从此结为夫妻。
（於其嶋天降坐而。見立天之御柱。見立八尋殿。於是問其妹伊邪那美命曰。汝身者如何成。答曰吾身者成成不成合處一處在。爾伊邪那岐命詔。我身者。成成而成餘處一處在。故以此吾身成餘處。刺塞汝身不成合處而。以爲生成國土生奈何。伊邪那美命答曰然善。）
两位天神在人间最初生养了八个子女，化作日本八洲，也就是现在的日本列岛本土；在八洲之后两人又生了四男二女，化作周边诸小岛。这些孩子全部离家化为土地之后，两位神祗感觉非常寂寞，总觉得需要更多的神祗来分司其职，让列岛欣欣向荣，于是——继续生孩子。
首先是长女，主宰太阳的众神之神天照大神；其次是次女，主宰月亮和繁衍的月読命。这两个女儿被父母寄予厚望，送往诸位上神所居住的高天原去管理世界。排行老三的长子須佐之男主宰金星，是个争强好胜的淘气包，父母怕他给天上找事，不得已只能让他留在人界，管理海洋。
这三个孩子被称作三贵神，日本的上古神话基本上围绕着这三姐弟而展开。
【按照《古事记》记载，天照大神生于左眼，月读命生于右眼，典出我国什么书？答对没奖233333】
比起两个寄予厚望荣归天界的女儿，这个只能永居人界的儿子让父母既心疼也不放心。为了辅佐他的统治，又生了十几个儿女来辅佐他，其中有四名儿女在父母的授意下亦结为夫妻，生下了自己的后代。在不断的生育中，人们有了山川、河流、树木花草、飞禽走兽，学会了如何搭建房屋制作食物。但这并不能让神们满足，尤其是神母伊邪那美，她想让人们拥有火，而这个想法要了她的命。随着炽热的火神（迦具土神·かぐつちのかみ）诞生，伊邪那美也被烧化，她的全身化作六个事关农耕的孩子留存于世。
妻子死后伊邪那岐悲愤不已，流下的泪水汇聚成河，化神成为泣沢女神（なきさわめ）。发现时间也不能抹平自己的悲愤后，愤怒的伊邪那岐挥刀杀死了火神，但他的神力过强，斩杀火神时血液飞溅，随即化作十几位神祗，后来分司各方。
伊邪那岐为了寻找妻子，一路追随到黄泉路上，终于在黄泉之门处找到了伊邪那美。但在最后的时刻他忘记了妻子的要求，手持火把冲入产房，目睹了生产过程的伊邪那岐被吓的落荒而逃，见到丈夫如此行为的伊邪那美愤怒无比，派出黄泉女、雷神和黄泉兵追杀伊邪那岐。最后伊邪那岐凭借一块千斤巨石和三个辟邪仙桃挡住了妻子追杀的脚步，伊邪那美立下诅咒，每日将从阳间召唤千人进入黄泉；而伊邪那岐则表示，他将建立更多的家庭生育更多的子孙，使神母的诅咒不能灭绝人类。
自此之后，伊邪那岐也被称为追生大神，而神母伊邪那美从此成为被人忌恨的黄泉津神。
三、天照大神
三贵神中的小儿子听闻了父母的争执悲痛不已，日夜啼哭，被父亲逐出家门，前去天上投奔两个姐姐。此一役过后，伊邪那岐前往日向国洗清自己，洗下一群主宰不幸和污秽的神。
没想到姐姐们认为他素行恶劣，并不相信他此番前来只是为了怀念亡母，再加上父亲跑去洗澡，没人能给他作证，只好跟姐姐一起前往天安河（银河），让天之御中主神决断弟弟此行前来的目的究竟纯不纯洁。根据天界的规矩，立誓人的动机将以婴儿的形式展现，生出的若是女儿，便说明动机纯洁；生出的如果是儿子，说明想法有问题。天照大神的誓言生出了五个儿子，成为后来新的火神；而須佐之男的誓言生下三个美丽的女儿，便是日后的三位海神。天照大神见到结果如此，自觉颇为愧对弟弟，便留他在天上住下。但須佐之男这个家伙一向三天不打上房揭瓦，不仅在神坛上拉屎，杀死姐姐的宠物，拆了小半个天庭，还杀死了织女。
天照大神愤怒无比，但自己的弟弟又不好拿他怎么办，一个人躲进石屋里独自忧伤。在女神痛苦犹豫的时候，不堪須佐之男骚扰的其他众神联合起来，铸造出八尺神镜和勾玉，又打扮了一个怪神，逗的須佐之男狂笑不已，愣是把他姐姐吵了出来。天照大神甫一从石室中出来，早已准备好的大力神立刻用铜镜对准女神，太阳的万丈光芒震慑了所有神祗，一直作妖的須佐之男也终于被镇压住，被诸神赶出了天界。
返回了人界的須佐之男愤恨无比，但立刻发现人界诸神也对他退避三舍，最后甚至没有人为他提供住房衣食，饥肠辘辘的須佐之男最后终于在妹妹饮食女神大宜都比売神（おほげつひめのかみ）处落脚。妹妹好心为他调理食物，但女神以自身为五谷的特性，使得須佐之男并不能接受鼻子里出豆子菊花里拿出大麦这种设定。认为自己受辱的須佐之男挥刀杀死了妹妹，惹得天界震怒，收回了人类不劳动即可食的权利，将饮食女神的遗体化作五谷，从此必须劳作才能生活下去。
再次惹怒天界的須佐之男被流放到出云，斩掉了当地为害生灵的八岐大蛇，顺便救下了自己日后的媳妇櫛名田比売（クシナダヒメ），同时須佐之男从八岐大蛇中获得了一柄宝刀——草雉剑。因为他斩杀八岐大蛇和献上草雉剑的功绩，天界暂时原谅了他，允许他在出云生活下去。須佐之男回到出云，和櫛名田比売（以及她的姐姐妹妹们）结婚，从此专心生孩子养老，退隐江湖。
須佐之男的诸多儿子中，有一个日后叫做大国主神（おおくにぬし）的，少年时是个憨厚的好人，随意转载的祝你没有肛门。須佐之男的儿子非常多，当时有位著名的美少女八上姬（やかみひめ），大家都为她倾心，便相约同去寻访。路上八上姬放出自己的宠物白兔试探众人，只有大国主神救下了小兔子为其洗澡疗伤，以自己的行动得到了八上姬的芳心。众兄弟见状十分不服，便在路上人为制造了埋伏，杀死了大国主神。他的母亲得知此事后悲痛不已，上天告御状感动了神产巢日神和黄泉的神母，为她儿子重塑了肉体得以复活。但他那些兄弟也没就此作罢，又杀死了他两次，但都被大国主神的母亲复活。反复的谋杀之下母亲十分无奈，只能将儿子送走，大国主神四处流离，最后兜兜转转在自己已经隐居的老爹处落脚。听闻儿子遭遇的爹，在一番考验后看在最宠爱的小女儿須世理姫（すせりひめ）的面子上将自己年轻时用过的神器交与他，并将女儿也嫁给了他，助他回到家乡征服了所有兄弟，成为出云的第一代神主，也是第一个国津神。
【敲黑板，这段在我国神话中是谁跟谁的情节！答对没奖！】
在大国主神不断追小姑娘的同时，天安河之盟时天照大神的五个儿子也已长大成人，其中的一个天穂日命（アメノホヒ）被他老娘派去治理苇原中国这个地方。但他刚刚下界就立刻回报，这个地方已经有神统治了，并没有自己能插手的地方。天界众神商议之后，叫他再去一次出云，调查情况后回报。没想到这个家伙受了大国主神蛊惑，每日声色犬马乐不思蜀，一晃三年过去急坏了他老娘，只好再派他的儿子——天照大神的孙子天若日子（あめのわかひこ）去找他爹，想着毕竟是儿子找爹，应该诚心……没想到这个儿子比他爹还不靠谱，不仅乐不思蜀，还娶了大国主神的女儿下照姫（したてるひめ）当老婆。
八年过去了，这父子俩一点消息都没有，愤怒的天界派出一只鸡作为使者，去看看这父子到底在干什么。不巧使鸡到达的时候父子俩心情有点差，鸡又在外边吵，天若日子抓起神弓抬手一射，使者就这么嗝屁了。
在天界等候回报的众神看到死鸡，跟插在死鸡身上的神箭怒不可遏，天照大神拿起那支箭愤而一掷，直插在天若日子胸口，天若日子旋即死去。天照大神怒派执掌雷电的建御雷神，干沉了大国主神两个最得力的儿子，逼迫他交出了出云，平定了苇原中国。失去了权利的大国主神回到出云乡下，盖起了美丽的神宫，终老与此。
苇原中国日后封给了天照大神五个儿子中的长子天忍穂耳（あめのほしおみみ），这个家伙听从老娘的包办婚姻，娶了别天津神高御産巣日神的女儿栲幡千千姫（たくはたちぢひめ）生下了天照大神最喜欢的孙子瓊瓊杵尊（ににぎ）。在瓊瓊杵尊下界之时，天照大神特意安排了五个占卜神、智慧神、大力神和天石户别神（天界保安）随行，并把所有保佑了她的神器：八尺镜、八尺勾玉、草雉剑一并送给孙子，助他下界。
下界后的瓊瓊杵尊遇到了美丽的少女木花咲耶姫（コノハナサクヤヒメ），一见倾心，但向她父亲山神大山津見（おおやまつみ）求娶的时候，老头子却把佳人跟她的丑姐姐磐長姫（いわながひめ）一起嫁了过来（是的如果你记性不错的话，这论辈分是娶了俩姑姑）。但婚后瓊瓊杵尊嫌弃磐長姫丑，基本不和她往来，一来二去将姐姐气回了娘家。事后老丈人找人转告他：你小子贪恋美色，老子诅咒你家孩子的寿命就跟我小女儿的美貌一样转瞬即逝……自此之后，皇室孩子多年幼夭折。
四、山幸彦和海幸彦
五、风物志
先坑着，姑奶奶睡觉去了……一晚上论文毛都没写，心情十分沉重。
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