如何看待睡前消息107期对农业机械化取代小农经济和衢州恢复作揖礼的看法？
关于《睡前消息》第107期中对农业机械化取代小农经济和衢州恢复作揖礼的讨论，可以从多个层面去理解和解读。这期节目触及了中国农业转型、乡村发展以及传统文化复兴等几个重要议题，反映了当下社会的一些思考和趋势。
关于农业机械化取代小农经济：
《睡前消息》在这个话题上的切入点，通常会带着一种冷静甚至略显“冷酷”的观察视角，倾向于从效率、成本、规模化以及国家战略等宏观角度来分析问题。
效率与成本的必然性： 毫无疑问，农业机械化是提高农业生产效率、降低劳动强度、保障粮食安全的重要手段。从国家层面来看，推动农业机械化是实现农业现代化、提升国际竞争力的必然选择。当年的小农经济，虽然有着深厚的历史和文化根基，但在面对现代化大生产的需求时，其个体规模小、投入不足、技术落后等缺点就显得尤为突出。机械化能够实现规模化耕种、精准施肥、高效收割，显著提升单位面积产量和整体生产效益。
“取代”的含义与代价： 节目中所说的“取代”，不仅仅是技术层面的更新换代，更深层的是对传统小农经济模式的颠覆。这意味着，过去那种一家一户、依靠家庭劳动力、自给自足或小范围交易的生产方式，将逐渐被集约化、专业化的农业生产组织所取代。这背后可能意味着土地的流转、农民的身份转变（从生产者变成农业工人或土地的拥有者/经营者）、以及农村社区结构的重塑。
潜在的挑战与“非主流”视角： 《睡前消息》的特色在于，它往往会挖掘出那些在主流叙事中可能被忽略的细节和矛盾。在讨论农业机械化时，它可能会触及以下几个方面：
农民的生计与尊严： 机械化是否真的能让所有小农户都受益？那些缺乏资金、技术和土地规模优势的农民，在机械化浪潮中又该何去何从？是变成雇佣劳动者，还是被迫离开土地？机械化带来的“效率提升”是以什么为代价的？
土地的集中与权力： 机械化往往需要更大的土地规模才能发挥效益，这必然导致土地的集中。土地集中在谁手中？是资本、新型农业经营主体，还是其他力量？土地流转的过程中，农民的土地权益是否得到充分保障？
乡村文化的流失： 小农经济不仅仅是一种生产方式，更是一种生活方式，承载着乡土人情、农耕文明的文化基因。当机械化大规模推行，传统的耕作方式、乡邻关系、节日习俗等是否会随之淡化甚至消失？
“机械化”的普适性： 即使是机械化，也存在适用性问题。在一些丘陵地带、山地，或者一些需要精细化、人情化的作物种植（例如高品质茶叶、某些果蔬）上，纯粹的机械化是否是最佳选择？节目或许会探讨“机械化”这个概念本身是否过于单一化，是否需要结合当地实际，发展更具柔性、更符合国情的农业生产模式。
国家意图与个体感受的张力： 节目可能会点出，农业机械化是国家战略，但具体到基层和个体农民，感受和利益可能是复杂的。国家推动的“利好”政策，在执行过程中可能产生意想不到的“副产品”。
关于衢州恢复作揖礼：
《睡前消息》对这个话题的切入，同样会带着一种审视和分析的眼光，可能不会简单地将恢复作揖礼视为“怀旧”或“好事”，而是会追问其背后的动因、社会效应以及可能存在的复杂性。
“礼”的现代意义： 作揖作为一种传统的中华礼仪，承载着尊敬、谦逊、友善的含义。在现代化进程中，一些人认为，随着社会节奏加快、人际关系淡漠，恢复一些传统的礼仪，有助于重塑人与人之间的温情和尊重。衢州作为地级市，在推动这项举措时，可能是在尝试一种“以文化凝聚社会”的路径。
“恢复”的动机与效果： 节目可能会探讨，衢州为何选择恢复作揖礼？是政府主导的自上而下的倡导，还是基层民众自发的需求？这种恢复的目的是什么？是为了提升城市形象，还是真的希望借此改善社会风气？
是“真”礼还是“假”礼？ 节目可能会提出一个关键问题：这种恢复是发自内心的文化认同，还是仅仅一种形式主义的表演？如果只是流于表面，徒有形式，那么它能产生多大的实际意义？它是否会被人视为一种“政治正确”或者“形式任务”？
“礼”的排他性与包容性： 作揖礼在历史上确实存在，但其普及程度、使用场景以及不同地域的变体都非常复杂。在推行时，是否会排斥其他形式的问候方式（如握手、点头、微笑）？它是否会给不熟悉或不习惯这种礼仪的人带来困扰？尤其是对于年轻人、外来人口，这种“恢复”是否会让他们感到隔阂？
文化复兴的“正确姿势”： 节目可能会从更宏观的角度来审视文化复兴。文化复兴应该是基于内在的需求和自觉，是自然生长出来的，还是可以被行政命令强制推行的？如果一个地方的文化符号需要通过强制性恢复来维持，这本身是否说明这种文化已经式微？
“礼”与“俗”的界定： 传统文化中，“礼”与“俗”有时界限模糊。作揖礼的恢复，是否会与现代社会所倡导的平等、自由等观念产生冲突？在现代社会，什么样的“礼”才是真正被需要的，什么样的“俗”又是在现代语境下可以被传承和发展的？
“礼”背后的经济与社会因素： 节目可能还会尝试挖掘更深层次的社会经济原因。是否在某些社会转型时期，人们会对传统文化产生一种依赖或怀念？这种文化复兴是否是社会不确定性的一种反应？
总结一下， 《睡前消息》对这两个话题的看法，很可能不会是简单的“赞成”或“反对”，而是会呈现出一种辩证、批判、多维度的视角。
农业机械化：它会承认机械化是趋势，是提升效率的必要手段，但同时也会深入挖掘其过程中可能存在的代价、失落、以及对个体生存状态的影响，提醒人们关注被机械化“取代”的农民的处境和尊严。
恢复作揖礼：它会肯定传统礼仪的积极意义，但更会审视其“恢复”的真实动因、实际效果以及可能存在的形式主义倾向，探讨如何才能真正地让传统文化在现代社会焕发生机，而不是成为一种空洞的符号。
总而言之，这期节目很可能是在鼓励观众独立思考，不要被表面的信息所迷惑，而是要穿透现象，看到其背后复杂的社会肌理和潜在的矛盾。它是一种“不把话说死”，而是“引发你思考”的内容风格。
关于农业机械化取代小农经济：
《睡前消息》在这个话题上的切入点，通常会带着一种冷静甚至略显“冷酷”的观察视角，倾向于从效率、成本、规模化以及国家战略等宏观角度来分析问题。
效率与成本的必然性： 毫无疑问，农业机械化是提高农业生产效率、降低劳动强度、保障粮食安全的重要手段。从国家层面来看，推动农业机械化是实现农业现代化、提升国际竞争力的必然选择。当年的小农经济，虽然有着深厚的历史和文化根基，但在面对现代化大生产的需求时，其个体规模小、投入不足、技术落后等缺点就显得尤为突出。机械化能够实现规模化耕种、精准施肥、高效收割，显著提升单位面积产量和整体生产效益。
“取代”的含义与代价： 节目中所说的“取代”，不仅仅是技术层面的更新换代，更深层的是对传统小农经济模式的颠覆。这意味着，过去那种一家一户、依靠家庭劳动力、自给自足或小范围交易的生产方式，将逐渐被集约化、专业化的农业生产组织所取代。这背后可能意味着土地的流转、农民的身份转变（从生产者变成农业工人或土地的拥有者/经营者）、以及农村社区结构的重塑。
潜在的挑战与“非主流”视角： 《睡前消息》的特色在于，它往往会挖掘出那些在主流叙事中可能被忽略的细节和矛盾。在讨论农业机械化时，它可能会触及以下几个方面：
农民的生计与尊严： 机械化是否真的能让所有小农户都受益？那些缺乏资金、技术和土地规模优势的农民，在机械化浪潮中又该何去何从？是变成雇佣劳动者，还是被迫离开土地？机械化带来的“效率提升”是以什么为代价的？
土地的集中与权力： 机械化往往需要更大的土地规模才能发挥效益，这必然导致土地的集中。土地集中在谁手中？是资本、新型农业经营主体，还是其他力量？土地流转的过程中，农民的土地权益是否得到充分保障？
乡村文化的流失： 小农经济不仅仅是一种生产方式，更是一种生活方式，承载着乡土人情、农耕文明的文化基因。当机械化大规模推行，传统的耕作方式、乡邻关系、节日习俗等是否会随之淡化甚至消失？
“机械化”的普适性： 即使是机械化，也存在适用性问题。在一些丘陵地带、山地，或者一些需要精细化、人情化的作物种植（例如高品质茶叶、某些果蔬）上，纯粹的机械化是否是最佳选择？节目或许会探讨“机械化”这个概念本身是否过于单一化，是否需要结合当地实际，发展更具柔性、更符合国情的农业生产模式。
国家意图与个体感受的张力： 节目可能会点出，农业机械化是国家战略，但具体到基层和个体农民，感受和利益可能是复杂的。国家推动的“利好”政策，在执行过程中可能产生意想不到的“副产品”。
关于衢州恢复作揖礼：
《睡前消息》对这个话题的切入，同样会带着一种审视和分析的眼光，可能不会简单地将恢复作揖礼视为“怀旧”或“好事”，而是会追问其背后的动因、社会效应以及可能存在的复杂性。
“礼”的现代意义： 作揖作为一种传统的中华礼仪，承载着尊敬、谦逊、友善的含义。在现代化进程中，一些人认为，随着社会节奏加快、人际关系淡漠，恢复一些传统的礼仪，有助于重塑人与人之间的温情和尊重。衢州作为地级市，在推动这项举措时，可能是在尝试一种“以文化凝聚社会”的路径。
“恢复”的动机与效果： 节目可能会探讨，衢州为何选择恢复作揖礼？是政府主导的自上而下的倡导，还是基层民众自发的需求？这种恢复的目的是什么？是为了提升城市形象，还是真的希望借此改善社会风气？
是“真”礼还是“假”礼？ 节目可能会提出一个关键问题：这种恢复是发自内心的文化认同，还是仅仅一种形式主义的表演？如果只是流于表面，徒有形式，那么它能产生多大的实际意义？它是否会被人视为一种“政治正确”或者“形式任务”？
“礼”的排他性与包容性： 作揖礼在历史上确实存在，但其普及程度、使用场景以及不同地域的变体都非常复杂。在推行时，是否会排斥其他形式的问候方式（如握手、点头、微笑）？它是否会给不熟悉或不习惯这种礼仪的人带来困扰？尤其是对于年轻人、外来人口，这种“恢复”是否会让他们感到隔阂？
文化复兴的“正确姿势”： 节目可能会从更宏观的角度来审视文化复兴。文化复兴应该是基于内在的需求和自觉，是自然生长出来的，还是可以被行政命令强制推行的？如果一个地方的文化符号需要通过强制性恢复来维持，这本身是否说明这种文化已经式微？
“礼”与“俗”的界定： 传统文化中，“礼”与“俗”有时界限模糊。作揖礼的恢复，是否会与现代社会所倡导的平等、自由等观念产生冲突？在现代社会，什么样的“礼”才是真正被需要的，什么样的“俗”又是在现代语境下可以被传承和发展的？
“礼”背后的经济与社会因素： 节目可能还会尝试挖掘更深层次的社会经济原因。是否在某些社会转型时期，人们会对传统文化产生一种依赖或怀念？这种文化复兴是否是社会不确定性的一种反应？
总结一下， 《睡前消息》对这两个话题的看法，很可能不会是简单的“赞成”或“反对”，而是会呈现出一种辩证、批判、多维度的视角。
农业机械化：它会承认机械化是趋势，是提升效率的必要手段，但同时也会深入挖掘其过程中可能存在的代价、失落、以及对个体生存状态的影响，提醒人们关注被机械化“取代”的农民的处境和尊严。
恢复作揖礼：它会肯定传统礼仪的积极意义，但更会审视其“恢复”的真实动因、实际效果以及可能存在的形式主义倾向，探讨如何才能真正地让传统文化在现代社会焕发生机，而不是成为一种空洞的符号。
总而言之，这期节目很可能是在鼓励观众独立思考，不要被表面的信息所迷惑，而是要穿透现象，看到其背后复杂的社会肌理和潜在的矛盾。它是一种“不把话说死”，而是“引发你思考”的内容风格。
网友意见
这一集看的我很别扭，后来我知道别扭在那了。
前面用了一大堆关于机械化耕作的论述，中间有这么一段
很显然，这里面有一个推论：
- 大型机械化耕作是好的。
- 为了解决机械化耕作的问题，尽早解决土地产权分散的问题。
也就是说，土地产权分散，和机械化耕作是互相矛盾的。
李昌平认为，应当建立农村村社共同体。这和大型机械化矛盾吗？
我们现在住的都是小区吧，一家一户自己搞物业问题，总比不上找个物业公司来管靠谱吧。
那么为了统一搞物业----------您把您那产权本给物业上缴上去。
这里面没有一个对应关系，搞统一物业，不代表非要上缴房产本，搞大型机械化，同样没有必要把产权集中。
这本身是两码子事。
主流的三种说法：
- 李昌平的观点：建设农村村社共同体。
- 张晓山、苑鹏的观点：建立公司+农户
- 徐祥临的观点：建立或者改造成为一个综合性农业合作社
都能解决机械化这个问题，不需要产权集中，也不需要消灭农民。因为人家强调的是协作的关系。
而且产权分散不分散，和生产分散不分散，同样是两码事，谁说产权分散就必然生产分散了？
解决农村问题，还是要去问农民怎么想。我看了不少乱七八糟的农业方面的书，但是大家似乎都完全不理会马前卒的那一套。
仔细看下去，人家解决的是农村的养老问题，扶贫问题，城乡二元结构性基本矛盾的问题，税费问题，文化问题。生产问题等等，都是一些实际问题。
马前卒那想法一出来，立即就面临如下问题：
- 农民在农村有地，也可以出去打工，人家凭什么放弃自己的地？
- 你让农民放弃土地，你拿什么出来交换？城市房子么？
- 如果不愿意放弃土地产权，你打算怎么办？
这是切切实实的问题，先回答了我们再来讨论这些问题。
我赞成马前卒的消灭小农经济，因为我家都是农民。
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