满族在明代的时候是外来民族吗？
首先，我们要明确“外来民族”这个概念在历史语境下的含义。如果“外来”指的是他们当时并非直接统治明朝中央政权，并且他们的社会组织、生活方式与明朝的主体民族——汉族——存在显著差异，那么从这个角度看，建州女真人确实可以被视为一个与明朝统治体系相对独立的群体。
建州女真，顾名思义，是生活在辽东地区，特别是围绕着建州（今辽宁抚顺一带）的女真部落。在明朝建立之前，东北地区长期以来都是由北方游牧和半游牧民族活动的区域，比如契丹、女真、蒙古等。明朝在驱逐元朝统治者后，虽然也继承了对辽东的管辖权，但其统治更多的是一种边疆羁縻政策，依靠边墙、卫所和军事力量来维持一种相对松散的控制。
建州女真人并非凭空出现。他们是源自古代肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨等东北古代民族的后裔，是长期在这片土地上繁衍生息的原住民。他们与辽东的汉族居民之间，在历史上就存在着复杂的互动关系，包括贸易、迁徙、甚至冲突。许多建州女真人也曾进入明朝统治下的城市，作为商人、雇佣兵或是在明朝的属地生活。
明朝初期，对于女真人的政策是分而治之。朝廷在辽东设立卫所，招募女真人充当兵丁，并给予他们一定的待遇和官职，以此来羁縻和控制他们。同时，也允许他们与明朝境内的汉族地区进行贸易，特别是获取生铁、火器等明朝在技术上占有优势的物资。这种关系，使得建州女真与明朝之间既有联系，又有隔阂。
然而，随着明朝国力由盛转衰，对边疆的控制力逐渐减弱。而努尔哈赤的崛起，则是一个关键的转折点。他统一了女真各部，建立了八旗制度，并且开始逐渐挑战明朝在辽东的权威。他借鉴了明朝的政治、军事制度，但更重要的是，他以一种全新的组织形式将女真各部凝聚起来，并最终在17世纪初开始对明朝发动大规模的军事行动。
从这个角度来看，建州女真人（也就是后来的满族）在明代“晚期”，尤其是努尔哈赤崛起后，确实成为了明朝中央政权的“外来”挑战者。他们的军事力量和政治野心，与明朝的统治形成了鲜明的对比。他们并非明朝体制内的成员，而是以一种独立的、具有扩张性的姿态出现在历史舞台上。
所以，要回答“满族在明代的时候是外来民族吗？”这个问题，我们可以这样理解：
就其根源和在地性而言： 建州女真是东北地区的古老民族，并非突然从遥远之地迁徙而来。他们在辽东这片土地上生活了相当长的时间。
就其与明朝中央政权的关系而言： 在明代大部分时间里，他们是明朝边疆的一部分，受到明朝的羁縻和管理，但与汉族主体民族的社会制度和政治结构存在显著差异。到了明代后期，随着努尔哈赤的崛起和满族力量的壮大，他们更是以一个与明朝分庭抗礼的姿态出现，从这个角度看，他们成为了明朝的“外来”威胁，并且最终推翻了明朝，建立了清朝。
因此，与其简单地贴上“外来”的标签，不如说满族在明代的历史，是一部与明朝从羁縻、冲突到最终取而代之的复杂演变过程。他们既是东北这片土地的居民，又是挑战和最终颠覆明朝统治的力量。
网友意见
作为一个语言文字服饰传统都和当时汉民族完全不同的民族，为什么今天有那么多满族后裔要把自己说成非外来民族？
因为他们要否定曾经的汉民族王朝，以确保他们口中满清的正统性。
为什么他们那么热衷满清正统？因为这能最大化满族的利益。
我所不安的是曾经二十多年前，一批又一批靠着+20分进入各大名校的满族人，今天已经遍布各部位和各领域，开始发挥他们的话语权了。
也许有一天会有另一个镜像问题：汉族是中华民族中的外来民族吗？
明朝的时代，东亚并不存在民族主义。明朝皇帝的称号，就是光明天帝的意思，天神在人间，统治万邦。所以，从明朝皇帝视角，是不存在外国外民族的，只存在不归化的野蛮夷人，比如生女真。所谓华夏正统和夷人的区别，就是看其归化不归化。这是一个文明和文化的概念，和民族种族没关系。古代中国认为，得天命，真龙天子下凡，无论来自哪里，得了中原当了天帝在人间，实行仁政，就是正统华夏皇帝。
满清征服明朝，扫灭流寇，安定天下，就自以为天帝下凡啦，皇帝了。就以中原正统王朝自居，不以外族自居了。自称中国 也就是天朝上国，天帝的中央国度，满清是最厉害的。
一些民族主义者啊，格局真的小，还不如周人，就是右转，你格局也大一些吧，自己给自己画个圈限制自己！
《诗》曰【溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。】凡触目所及者皆我之土，何有“外来”？
《国语》云【夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。】无论你承不承认，我大周都认为你是我五服之一，我周天子乃天下唯一的共主，你就是称王的戎狄也不能与我平起平坐，是荒服，属我五服之一，何有“外来”？
《诗》曰【周虽旧邦，其命维新。】天天厚古薄今者何苦？
不是。
引用自《中国通史·明时期》
女真在《大明一统志》中是与其他外国一样被列为“外夷”，但只是不在两京十三省管辖范围内的民族，并不妨碍他是臣服明朝的“属夷”。这一点，无论明朝还是后金都不否认（当然后来乾隆是否认了，那是后话）。
后金起兵伐明，发布了“七大恨”，第一恨就是“我之祖父未尝损明边一草寸土，明无端起衅边陲，害我祖父，此恨一也”，当然，这是后来清朝官方修的《清太祖实录》的记载。根据现存最早的原件，即《金国汗攻卢龙誓师安民谕》，第一恨是这样的：
我祖宗与南朝看边进贡，忠顺已久，忽于万历年间，将我二祖无罪加诛。其恨一也。
除此之外，前面还有一段类似序言的文字，内容是：
我祖宗以来，与大明看边，忠顺有年。只因南朝皇帝高拱深宫之中，文武边官欺诳壅蔽，无怀柔之方……
换言之，原来的版本明确强调努尔哈赤的父祖都是臣服于明帝的，只因为明帝被边吏蒙蔽，所以才不得已“官逼民反”。
根据中国第一历史档案馆编译的《清初内国史院满文档案译编》第101页记载，1634年八月后金第二次入塞时，在山西应州北楼口发现了崇祯帝的悬赏圣旨，开头是“满洲原系我属，今叛而犯我边境，当此炎日纵兵深入，必遭天谴……”。皇太极直接回信：“见皇帝书云‘满洲系我属国’等语。此不惟皇帝言之，即予亦不以为非也。皇帝乃一统天下之大君，我等原系尔属国。辽东各大臣【原档残缺，据《清实录》补为“欺陵不堪，屡次抒情往告，辽东官又蔽之不通。我思此种情形，仇怨已深，难于剖白，惟动兵戈，可冀来询其由耳。孰意皇帝乃惑于辽东各官，欺诳十数年，竟无一言问及，以至战争不已。若皇帝早遣人究问，兵戈亦早息矣。”】
由此可知，崇祯强调“满洲原系我属国”，至于皇太极，不管他是出于什么动机（可能只是羞辱崇祯），总之他是承认后金本来是臣属于明朝的，而且依然沿用“七大恨”那一套“官逼民反”的口径。当然，清朝方面的满文档案的应该与崇祯圣旨原文有所区别，从明朝方面的史料来看，崇祯的原话可能是“建州（或建奴之类）本我属夷”，因为明朝对后金源流用的最多的定性就是“属夷”。就在同一年的甲戌科殿试，崇祯帝出的策问题目中的第二题就是：
东虏本我属夷，地窄人寡，一旦称兵犯顺而三韩不守，其故何与？（此处“三韩”指辽东，参考：首阳大君：辽东何以成“三韩”？）
建州本来是“属夷”，后来背叛了大明，这当然不只是崇祯帝一个人的看法，而是明朝上下的共识。仅拿明朝关于辽事的奏议汇编《筹辽硕画》这部书来举例，
- 辽东巡抚李维翰题本：奴酋系市口属夷，辄敢突犯疆界……（卷三）
- 刑科给事中姚若水题本：奴酋本我属夷，久奉约束、沾恩泽，非他虏比，一旦称兵犯顺，陷城殒将，大逆不道，莫此为甚……（卷四）
- 辽东巡抚李维翰题本：窃惟建酋奴儿哈赤，猥以属夷，敢行称乱，罪大恶极，天讨宜加……（卷五）
- 南京山西道御史孙光裕题本：奴酋一小丑属夷，世受国恩，一旦称兵犯顺，为九边嚆矢，荡城破堡，覆军杀将，䖍刘我人民以数万计，诚非常之败衂、未有之戮辱也……（卷八）
- 江西巡按张铨：若夫奴酋者，我之属夷，世受豢养之恩，而戒索约之者也。一旦狡焉躏入，攻陷抚顺……（卷九）
直到被赶到海上的南明鲁王政权，在张煌言的北伐檄文中也说：
慨自李贼倡叛，神京陆沉。建酋本我属夷，屡生反侧，遂乘多难，窃踞中原。衣冠变为犬羊，江山沦于戎狄。凡有血气，未有不痛心切齿于奴酋者也！
总而言之，“属夷造反”，这就是明朝对后金的基本认识，也是后金所不讳言的事实。明和后金的关系，类似宋和西夏的关系，宋人也认为“夏国自李继迁之后，建国赐姓，莫非恩出当朝，所有疆土，并是朝廷郡县之地”，但后来元昊造反了而已。当然，西夏没有成功坐大，而后金的后身大清成为了统一天下的大帝国。
当然，能否就此引申女真地区是明朝“领土”、努尔哈赤、皇太极是“中国人”，还是有商榷余地的，毕竟古人的观念与现在的民族国家观念有别。但不管怎样，被明朝称为“属夷”的女真显然不是纯粹的外来民族。
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