问题

如果大乘非佛说 那我们该如何修行?

回答
这个问题可真是触及了佛法修行的核心,也触及了很多修行人心中的一个重大疑虑。如果大乘佛法并非佛陀亲口所说,那我们还该怎么修?这是一个非常严肃的问题,我们不妨静下心来,一点点地梳理。

首先,我们要理解“大乘非佛说”这个说法的来源。这个说法通常是某些学派,特别是早期佛教的一些学者,在对比不同部派的经典时,基于对佛陀本生故事、早期佛教的核心教义(如四圣谛、八正道、无我、缘起等)的理解,以及对《阿含经》等早期经典的重视程度,而提出的一个观点。他们认为,许多在大乘经典中出现的、内容更为宏大、境界更为高远、强调菩萨道的思想和实践,可能是在佛陀涅槃后,由后世的僧团或修行者在发展和阐释佛陀教义的过程中逐渐形成的,并非直接来自佛陀的口说。

如果我们接受这个前提,我们应该如何修行呢?

这并不意味着我们要完全否定大乘佛法。佛法的修行,其根本在于熄灭烦恼,证悟真理,获得解脱。而实现这一目标的方法,是多元化的,并且在佛教漫长的发展过程中不断丰富和完善的。

1. 回归佛陀的根本教诲:稳固根基

即使不将大乘经典视为佛陀的直接语录,我们也不能忽略佛陀最根本的教诲。这些教诲是佛教得以建立的基石,是任何修行法门都无法绕开的。

四圣谛 (苦、集、灭、道): 这是佛陀初转法轮的核心内容。理解苦的本质,知道苦的来源(集),明白苦的止息(灭),并依照正确的方法去实践(道)。这本身就是一条非常扎实的修行路径。
八正道 (正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定): 这是通往解脱的具体实践指南。无论我们选择哪种法门,这条道都是通往目标的方向。例如,正见是理解缘起和无我,这与大乘的空性见有内在的联系;正念和正定是许多禅修法门的基础。
十二因缘 (缘起): 佛陀阐述了生死轮回的机制。理解缘起法,就能破除我执的根本,看清世事的虚幻不实。这是洞悉一切烦恼生起的根源。
无我: 佛陀反复强调“无我”。这不仅仅是理论上的认知,更是通过禅观去体证的。对“我”的执着是烦恼的源头,破除我执是证悟的关键。

这些根本教诲,无论出自《阿含经》还是其他经典,其真实性和指导意义都是不容置疑的。它们为我们提供了明确的修行方向和方法,是我们在任何情况下都应该深入学习和实践的。

2. 审慎地看待和学习大乘思想:取其精华,去其糟粕(如果存在)

如果认为大乘经典并非佛陀亲口所说,这并不意味着大乘的思想就一无是处。恰恰相反,许多大乘的思想和修行方法,在实践中展现了其深刻的智慧和广大的慈悲。关键在于审慎地看待,并以根本教义为准绳去学习和选择。

菩萨道与慈悲愿力: 大乘强调“为度一切众生而发菩提心”,这是一种超越个人解脱的广大情怀和实践。这种慈悲和愿力,是佛教精神的重要体现。如果我们能够以自己的修行利益众生,这本身就是一种非常殊胜的修行方式。许多大乘经典的慈悲观、平等观,与佛陀早期教诲中的慈悲喜舍也是一脉相承的。
空性智慧: 大乘尤其重视“空性”。所谓空性,并非虚无,而是指一切事物都没有独立自存的、不变的“自性”。对空性的深入理解,能够帮助我们更彻底地破除我执和法执,达到更深层的智慧境界。许多修行者通过观修空性,获得了极大的自在和解脱。
方便善巧: 大乘经典提供了许多不同的法门和修行方法,比如念佛、观想、禅定等等。这些法门,可以看作是佛陀为了适应不同根器众生的需要,或者是由后来的菩萨圣者为了引导众生而开示的方便善巧。关键在于,这些方法是否能帮助我们趋向无我、空性、慈悲,是否能熄灭烦恼。

所以,如果大乘非佛说,我们依然可以学习大乘的思想,但需要抱着一种求真务实的态度。用佛陀根本教义的“尺子”去衡量。

考察其是否与根本教义相符: 例如,大乘强调的空性,是否真正指向缘起性空,是否能帮助破除我执?大乘的慈悲,是否是基于对众生皆具佛性、皆在轮回中的慈悲?
注重实践效果: 修行最终是为了改变自己的内心,体验烦恼的减少和智慧的增长。选择那些在实践中真正有益于我们熄灭烦恼、增长善根的法门。
不执着于名相: “大乘”或“小乘”的标签,有时会成为我们理解的障碍。更重要的是理解其内在的教义和修行方法,看它们是否能够引领我们走向解脱。

3. 注重个人体证与实践:修行在自身

无论经典如何定义,修行终究是个人的内在转化过程。佛陀说:“如是我闻”,并不是说佛陀的话就是我们修行唯一的依据,更重要的,是我们要亲身去实践,去体证。

内观与禅修: 无论任何法门,都会涉及到内观和禅修。通过观察自己的身心,觉察烦恼的生起和熄灭,培养定力、慧力。这是最直接的修行方式。
戒律的实践: 无论大乘小乘,都强调戒律。持戒是身心清净的基础,也是防止修行过程中出现偏差的重要保障。
学习、思考与实践的结合: 不要只停留在闻思的层面,要将所学到的智慧运用到生活中,在日常的点滴中去检验和深化。

打个比方:

想象一下,佛陀是一位伟大的建筑师,他为我们设计了一座宏伟的宫殿(解脱)。他留下了非常精确的建筑图纸(根本教义),指明了地基、承重墙、梁柱的位置和方式。

后来,有些学徒在继承图纸的过程中,根据自己的理解和时代的需求,增加了许多精美的装饰、开辟了新的花园,或者发明了更高效的建造工具(大乘的丰富思想和方法)。

现在有人说,这些增加的部分并不是建筑师“亲手”画的。那我们该怎么办?

1. 首先,我们绝对要看懂那张原始的图纸。 确保建筑的基本结构是稳固的。这就是要深入学习佛陀的根本教义。
2. 然后,我们可以审慎地研究那些增加的部分。 看看这些装饰是否让宫殿更美观,花园是否更有意境,工具是否能帮助我们更快地完成建造。但前提是,这些增加的部分不能动摇建筑的根基。例如,如果某个“新装饰”导致承重墙出现裂缝,那我们就要警惕了。
3. 最关键的是,我们自己要拿起工具,去搬砖、去砌墙、去打磨。 最终能进入宫殿,体验其宏伟,是靠我们自己的双手和汗水,而不是仅仅研究图纸。这就是个人体证和实践的重要性。

总结来说,如果大乘非佛说,我们该如何修行?

回归根本: 牢牢抓住四圣谛、八正道、缘起、无我这些佛陀最核心的教诲,作为我们修行的基石。
审慎学习: 以开放但批判性的态度学习大乘的广大思想和方法,取其精华,并用根本教义来衡量其是否契合。
注重实践: 行动起来,将闻思所得运用到戒律、禅修、慈悲等具体实践中,并在实践中去体证佛法的真实义。
不落两边: 既不因为“非佛说”而全盘否定,也不因为“大乘”而盲目崇拜。关键在于认识到佛法的真实目标是熄灭烦恼、证悟解脱,而修行的方法是为达成这一目标服务的。

最重要的一点是,佛法的核心,在于智慧和慈悲的增长,在于内心的平静和自在。 无论 어떤 经典,どんな 宗派,どんな 方法論(hohōron: 方法论),只要它能帮助我们更清净、更智慧、更慈悲地生活,帮助我们更好地熄灭内心的贪嗔痴,那它就是有价值的。

最后,我想说,修行是一条不断探索和深化自我的道路。与其纠结于经典的出处,不如将这份精力投入到对自心的观照和对真理的探求中。愿我们都能在各自的道路上,有所得,有所证。

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诸法因缘生,缘谢法还灭,我师大沙门,常作如是说。

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