如果大乘非佛说 那我们该如何修行？
这个问题可真是触及了佛法修行的核心，也触及了很多修行人心中的一个重大疑虑。如果大乘佛法并非佛陀亲口所说，那我们还该怎么修？这是一个非常严肃的问题，我们不妨静下心来，一点点地梳理。
首先，我们要理解“大乘非佛说”这个说法的来源。这个说法通常是某些学派，特别是早期佛教的一些学者，在对比不同部派的经典时，基于对佛陀本生故事、早期佛教的核心教义（如四圣谛、八正道、无我、缘起等）的理解，以及对《阿含经》等早期经典的重视程度，而提出的一个观点。他们认为，许多在大乘经典中出现的、内容更为宏大、境界更为高远、强调菩萨道的思想和实践，可能是在佛陀涅槃后，由后世的僧团或修行者在发展和阐释佛陀教义的过程中逐渐形成的，并非直接来自佛陀的口说。
如果我们接受这个前提，我们应该如何修行呢？
这并不意味着我们要完全否定大乘佛法。佛法的修行，其根本在于熄灭烦恼，证悟真理，获得解脱。而实现这一目标的方法，是多元化的，并且在佛教漫长的发展过程中不断丰富和完善的。
1. 回归佛陀的根本教诲：稳固根基
即使不将大乘经典视为佛陀的直接语录，我们也不能忽略佛陀最根本的教诲。这些教诲是佛教得以建立的基石，是任何修行法门都无法绕开的。
四圣谛 (苦、集、灭、道)： 这是佛陀初转法轮的核心内容。理解苦的本质，知道苦的来源（集），明白苦的止息（灭），并依照正确的方法去实践（道）。这本身就是一条非常扎实的修行路径。
八正道 (正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)： 这是通往解脱的具体实践指南。无论我们选择哪种法门，这条道都是通往目标的方向。例如，正见是理解缘起和无我，这与大乘的空性见有内在的联系；正念和正定是许多禅修法门的基础。
十二因缘 (缘起)： 佛陀阐述了生死轮回的机制。理解缘起法，就能破除我执的根本，看清世事的虚幻不实。这是洞悉一切烦恼生起的根源。
无我： 佛陀反复强调“无我”。这不仅仅是理论上的认知，更是通过禅观去体证的。对“我”的执着是烦恼的源头，破除我执是证悟的关键。
这些根本教诲，无论出自《阿含经》还是其他经典，其真实性和指导意义都是不容置疑的。它们为我们提供了明确的修行方向和方法，是我们在任何情况下都应该深入学习和实践的。
2. 审慎地看待和学习大乘思想：取其精华，去其糟粕（如果存在）
如果认为大乘经典并非佛陀亲口所说，这并不意味着大乘的思想就一无是处。恰恰相反，许多大乘的思想和修行方法，在实践中展现了其深刻的智慧和广大的慈悲。关键在于审慎地看待，并以根本教义为准绳去学习和选择。
菩萨道与慈悲愿力： 大乘强调“为度一切众生而发菩提心”，这是一种超越个人解脱的广大情怀和实践。这种慈悲和愿力，是佛教精神的重要体现。如果我们能够以自己的修行利益众生，这本身就是一种非常殊胜的修行方式。许多大乘经典的慈悲观、平等观，与佛陀早期教诲中的慈悲喜舍也是一脉相承的。
空性智慧： 大乘尤其重视“空性”。所谓空性，并非虚无，而是指一切事物都没有独立自存的、不变的“自性”。对空性的深入理解，能够帮助我们更彻底地破除我执和法执，达到更深层的智慧境界。许多修行者通过观修空性，获得了极大的自在和解脱。
方便善巧： 大乘经典提供了许多不同的法门和修行方法，比如念佛、观想、禅定等等。这些法门，可以看作是佛陀为了适应不同根器众生的需要，或者是由后来的菩萨圣者为了引导众生而开示的方便善巧。关键在于，这些方法是否能帮助我们趋向无我、空性、慈悲，是否能熄灭烦恼。
所以，如果大乘非佛说，我们依然可以学习大乘的思想，但需要抱着一种求真务实的态度。用佛陀根本教义的“尺子”去衡量。
考察其是否与根本教义相符： 例如，大乘强调的空性，是否真正指向缘起性空，是否能帮助破除我执？大乘的慈悲，是否是基于对众生皆具佛性、皆在轮回中的慈悲？
注重实践效果： 修行最终是为了改变自己的内心，体验烦恼的减少和智慧的增长。选择那些在实践中真正有益于我们熄灭烦恼、增长善根的法门。
不执着于名相： “大乘”或“小乘”的标签，有时会成为我们理解的障碍。更重要的是理解其内在的教义和修行方法，看它们是否能够引领我们走向解脱。
3. 注重个人体证与实践：修行在自身
无论经典如何定义，修行终究是个人的内在转化过程。佛陀说：“如是我闻”，并不是说佛陀的话就是我们修行唯一的依据，更重要的，是我们要亲身去实践，去体证。
内观与禅修： 无论任何法门，都会涉及到内观和禅修。通过观察自己的身心，觉察烦恼的生起和熄灭，培养定力、慧力。这是最直接的修行方式。
戒律的实践： 无论大乘小乘，都强调戒律。持戒是身心清净的基础，也是防止修行过程中出现偏差的重要保障。
学习、思考与实践的结合： 不要只停留在闻思的层面，要将所学到的智慧运用到生活中，在日常的点滴中去检验和深化。
打个比方：
想象一下，佛陀是一位伟大的建筑师，他为我们设计了一座宏伟的宫殿（解脱）。他留下了非常精确的建筑图纸（根本教义），指明了地基、承重墙、梁柱的位置和方式。
后来，有些学徒在继承图纸的过程中，根据自己的理解和时代的需求，增加了许多精美的装饰、开辟了新的花园，或者发明了更高效的建造工具（大乘的丰富思想和方法）。
现在有人说，这些增加的部分并不是建筑师“亲手”画的。那我们该怎么办？
1. 首先，我们绝对要看懂那张原始的图纸。 确保建筑的基本结构是稳固的。这就是要深入学习佛陀的根本教义。
2. 然后，我们可以审慎地研究那些增加的部分。 看看这些装饰是否让宫殿更美观，花园是否更有意境，工具是否能帮助我们更快地完成建造。但前提是，这些增加的部分不能动摇建筑的根基。例如，如果某个“新装饰”导致承重墙出现裂缝，那我们就要警惕了。
3. 最关键的是，我们自己要拿起工具，去搬砖、去砌墙、去打磨。 最终能进入宫殿，体验其宏伟，是靠我们自己的双手和汗水，而不是仅仅研究图纸。这就是个人体证和实践的重要性。
总结来说，如果大乘非佛说，我们该如何修行？
回归根本： 牢牢抓住四圣谛、八正道、缘起、无我这些佛陀最核心的教诲，作为我们修行的基石。
审慎学习： 以开放但批判性的态度学习大乘的广大思想和方法，取其精华，并用根本教义来衡量其是否契合。
注重实践： 行动起来，将闻思所得运用到戒律、禅修、慈悲等具体实践中，并在实践中去体证佛法的真实义。
不落两边： 既不因为“非佛说”而全盘否定，也不因为“大乘”而盲目崇拜。关键在于认识到佛法的真实目标是熄灭烦恼、证悟解脱，而修行的方法是为达成这一目标服务的。
最重要的一点是，佛法的核心，在于智慧和慈悲的增长，在于内心的平静和自在。 无论 어떤 经典，どんな 宗派，どんな 方法論（hohōron: 方法论），只要它能帮助我们更清净、更智慧、更慈悲地生活，帮助我们更好地熄灭内心的贪嗔痴，那它就是有价值的。
最后，我想说，修行是一条不断探索和深化自我的道路。与其纠结于经典的出处，不如将这份精力投入到对自心的观照和对真理的探求中。愿我们都能在各自的道路上，有所得，有所证。
首先，我们要理解“大乘非佛说”这个说法的来源。这个说法通常是某些学派，特别是早期佛教的一些学者，在对比不同部派的经典时，基于对佛陀本生故事、早期佛教的核心教义（如四圣谛、八正道、无我、缘起等）的理解，以及对《阿含经》等早期经典的重视程度，而提出的一个观点。他们认为，许多在大乘经典中出现的、内容更为宏大、境界更为高远、强调菩萨道的思想和实践，可能是在佛陀涅槃后，由后世的僧团或修行者在发展和阐释佛陀教义的过程中逐渐形成的，并非直接来自佛陀的口说。
如果我们接受这个前提，我们应该如何修行呢？
这并不意味着我们要完全否定大乘佛法。佛法的修行，其根本在于熄灭烦恼，证悟真理，获得解脱。而实现这一目标的方法，是多元化的，并且在佛教漫长的发展过程中不断丰富和完善的。
1. 回归佛陀的根本教诲：稳固根基
即使不将大乘经典视为佛陀的直接语录，我们也不能忽略佛陀最根本的教诲。这些教诲是佛教得以建立的基石，是任何修行法门都无法绕开的。
四圣谛 (苦、集、灭、道)： 这是佛陀初转法轮的核心内容。理解苦的本质，知道苦的来源（集），明白苦的止息（灭），并依照正确的方法去实践（道）。这本身就是一条非常扎实的修行路径。
八正道 (正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)： 这是通往解脱的具体实践指南。无论我们选择哪种法门，这条道都是通往目标的方向。例如，正见是理解缘起和无我，这与大乘的空性见有内在的联系；正念和正定是许多禅修法门的基础。
十二因缘 (缘起)： 佛陀阐述了生死轮回的机制。理解缘起法，就能破除我执的根本，看清世事的虚幻不实。这是洞悉一切烦恼生起的根源。
无我： 佛陀反复强调“无我”。这不仅仅是理论上的认知，更是通过禅观去体证的。对“我”的执着是烦恼的源头，破除我执是证悟的关键。
这些根本教诲，无论出自《阿含经》还是其他经典，其真实性和指导意义都是不容置疑的。它们为我们提供了明确的修行方向和方法，是我们在任何情况下都应该深入学习和实践的。
2. 审慎地看待和学习大乘思想：取其精华，去其糟粕（如果存在）
如果认为大乘经典并非佛陀亲口所说，这并不意味着大乘的思想就一无是处。恰恰相反，许多大乘的思想和修行方法，在实践中展现了其深刻的智慧和广大的慈悲。关键在于审慎地看待，并以根本教义为准绳去学习和选择。
菩萨道与慈悲愿力： 大乘强调“为度一切众生而发菩提心”，这是一种超越个人解脱的广大情怀和实践。这种慈悲和愿力，是佛教精神的重要体现。如果我们能够以自己的修行利益众生，这本身就是一种非常殊胜的修行方式。许多大乘经典的慈悲观、平等观，与佛陀早期教诲中的慈悲喜舍也是一脉相承的。
空性智慧： 大乘尤其重视“空性”。所谓空性，并非虚无，而是指一切事物都没有独立自存的、不变的“自性”。对空性的深入理解，能够帮助我们更彻底地破除我执和法执，达到更深层的智慧境界。许多修行者通过观修空性，获得了极大的自在和解脱。
方便善巧： 大乘经典提供了许多不同的法门和修行方法，比如念佛、观想、禅定等等。这些法门，可以看作是佛陀为了适应不同根器众生的需要，或者是由后来的菩萨圣者为了引导众生而开示的方便善巧。关键在于，这些方法是否能帮助我们趋向无我、空性、慈悲，是否能熄灭烦恼。
所以，如果大乘非佛说，我们依然可以学习大乘的思想，但需要抱着一种求真务实的态度。用佛陀根本教义的“尺子”去衡量。
考察其是否与根本教义相符： 例如，大乘强调的空性，是否真正指向缘起性空，是否能帮助破除我执？大乘的慈悲，是否是基于对众生皆具佛性、皆在轮回中的慈悲？
注重实践效果： 修行最终是为了改变自己的内心，体验烦恼的减少和智慧的增长。选择那些在实践中真正有益于我们熄灭烦恼、增长善根的法门。
不执着于名相： “大乘”或“小乘”的标签，有时会成为我们理解的障碍。更重要的是理解其内在的教义和修行方法，看它们是否能够引领我们走向解脱。
3. 注重个人体证与实践：修行在自身
无论经典如何定义，修行终究是个人的内在转化过程。佛陀说：“如是我闻”，并不是说佛陀的话就是我们修行唯一的依据，更重要的，是我们要亲身去实践，去体证。
内观与禅修： 无论任何法门，都会涉及到内观和禅修。通过观察自己的身心，觉察烦恼的生起和熄灭，培养定力、慧力。这是最直接的修行方式。
戒律的实践： 无论大乘小乘，都强调戒律。持戒是身心清净的基础，也是防止修行过程中出现偏差的重要保障。
学习、思考与实践的结合： 不要只停留在闻思的层面，要将所学到的智慧运用到生活中，在日常的点滴中去检验和深化。
打个比方：
想象一下，佛陀是一位伟大的建筑师，他为我们设计了一座宏伟的宫殿（解脱）。他留下了非常精确的建筑图纸（根本教义），指明了地基、承重墙、梁柱的位置和方式。
后来，有些学徒在继承图纸的过程中，根据自己的理解和时代的需求，增加了许多精美的装饰、开辟了新的花园，或者发明了更高效的建造工具（大乘的丰富思想和方法）。
现在有人说，这些增加的部分并不是建筑师“亲手”画的。那我们该怎么办？
1. 首先，我们绝对要看懂那张原始的图纸。 确保建筑的基本结构是稳固的。这就是要深入学习佛陀的根本教义。
2. 然后，我们可以审慎地研究那些增加的部分。 看看这些装饰是否让宫殿更美观，花园是否更有意境，工具是否能帮助我们更快地完成建造。但前提是，这些增加的部分不能动摇建筑的根基。例如，如果某个“新装饰”导致承重墙出现裂缝，那我们就要警惕了。
3. 最关键的是，我们自己要拿起工具，去搬砖、去砌墙、去打磨。 最终能进入宫殿，体验其宏伟，是靠我们自己的双手和汗水，而不是仅仅研究图纸。这就是个人体证和实践的重要性。
总结来说，如果大乘非佛说，我们该如何修行？
回归根本： 牢牢抓住四圣谛、八正道、缘起、无我这些佛陀最核心的教诲，作为我们修行的基石。
审慎学习： 以开放但批判性的态度学习大乘的广大思想和方法，取其精华，并用根本教义来衡量其是否契合。
注重实践： 行动起来，将闻思所得运用到戒律、禅修、慈悲等具体实践中，并在实践中去体证佛法的真实义。
不落两边： 既不因为“非佛说”而全盘否定，也不因为“大乘”而盲目崇拜。关键在于认识到佛法的真实目标是熄灭烦恼、证悟解脱，而修行的方法是为达成这一目标服务的。
最重要的一点是，佛法的核心，在于智慧和慈悲的增长，在于内心的平静和自在。 无论 어떤 经典，どんな 宗派，どんな 方法論（hohōron: 方法论），只要它能帮助我们更清净、更智慧、更慈悲地生活，帮助我们更好地熄灭内心的贪嗔痴，那它就是有价值的。
最后，我想说，修行是一条不断探索和深化自我的道路。与其纠结于经典的出处，不如将这份精力投入到对自心的观照和对真理的探求中。愿我们都能在各自的道路上，有所得，有所证。
网友意见
诸法因缘生，缘谢法还灭，我师大沙门，常作如是说。
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