清朝剃发易服和民国断发易服为什么会有截然不同的评价？
一、 清朝剃发易服：征服的象征，强制的烙印
1. 历史背景：满人入关，民族压迫的开端
清朝的剃发易服政策，根本上源于满族作为征服者入主中原的历史事实。1644年，满族八旗军队攻占北京，建立了清朝。然而，当时的汉族占人口绝大多数，对满族的统治充满了抵触和反抗。为了巩固其统治，消弭潜在的民族矛盾和分裂，清初统治者采取了强硬的“剃发令”。
2. 政策目的：政治统治与民族同化
彰显臣服，区分敌我： 剃发令最直接的目的就是区分汉人（被征服者）和满人（征服者）。要求汉人男性剃去前额头发，编成满族式的辫子，这是对满族统治的一种外在臣服的象征。不从者，轻则杖责，重则处死。这种“留发不留头，留头不留发”的残酷手段，直接剥夺了汉族男子的身体自主权和文化认同感。
打击反抗，瓦解民族意识： 梳发方式在古代中国具有深厚的文化和象征意义，与“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家观念紧密相连。剃发易服是对汉族传统文化习俗的粗暴否定，是对汉族精神上的打击。通过改变外在形象，试图从根本上动摇汉族的民族认同，使其逐渐接受满族的文化习俗，达到政治上的同化目的。
便于管理，识别身份： 在军事征战和统治初期，统一的服饰和发型也便于统治者识别和管理人口，尤其是在镇压反抗的各地。
3. 执行方式：残酷、血腥、强制
剃发令的执行过程充满了血腥和暴力。各地都发生了大规模的反抗和屠杀，如“嘉定三屠”、“扬州十日”等，都是在抵抗剃发令的背景下发生的惨剧。尽管清政府后来也发布过一些相对缓和的规定，但在很多地方，官吏为了邀功或恐吓民众，依然严酷执行，造成了无数冤魂。这种强制性的手段，将剃发易服深深地烙印上了压迫和暴力的历史记忆。
4. 历史评价：民族压迫的象征，历史创伤
因此，在绝大多数中国人的历史认知中，清朝的剃发易服是被视为一种野蛮的民族压迫政策，是对中华民族文化和尊严的践踏。它代表着外族征服后强加给被征服民族的屈辱，是清朝统治初期不被认同的重要原因之一。尽管随着时间的推移，汉族逐渐适应了这种发型，但其背后所承载的血泪史，使得它在评价上难以获得正面认可。
二、 民国断发易服：革命的象征，解放的标志
1. 历史背景：辛亥革命，推翻帝制，建立共和
民国时期的断发易服，是辛亥革命的产物。1911年爆发的辛亥革命，推翻了统治中国两千多年的封建帝制，建立了亚洲第一个共和国——中华民国。这场革命的目标是彻底改变中国的政治体制，实现民族独立和人民解放。
2. 政策目的：革命象征，与旧时代告别
剪辫子： 辫子，作为清朝强加给汉族男性的服饰标志，在辛亥革命者看来，是满族统治的象征，是民族屈辱的遗物。剪辫子，最直接的意义在于与满清的专制统治划清界限，表达对旧时代的告别和对新共和的拥护。它是革命者身份和政治立场的鲜明标志。
推动社会改革： 除了政治象征意义，剪辫子也被视为是一种社会习俗的改革。民国政府提倡新生活，剪辫子是这种新生活和新风貌的体现。它打破了旧有僵化的习俗，推动了社会向现代化迈进。
相对温和，自由选择： 与清朝的强制性不同，民国时期的断发（尤其指剪辫子）虽然受到政府的鼓励和宣传，但其执行过程相对温和，更多地是顺应时代的潮流和革命的呼声。虽然早期在一些地区也有宣传和动员，但并没有出现大规模的强制性屠杀来推行。许多人是出于对新政权的认同、对旧制度的厌弃，或是为了迎合时代潮流而主动剪去辫子。
3. 执行方式：宣传、鼓励、潮流驱动
民国初年，剪辫子被大力宣传和鼓励。革命党人带头剪辫，各地纷纷响应。报刊杂志刊登文章，学校组织学生剪辫，社会各界也逐渐接受。很多地区也出台了相关的规定，要求官员和士兵率先剪辫，但这更多是一种政治表态和行政要求，而非像清朝那样以生命威胁的强制手段。虽然也有少部分顽固守旧者不愿剪辫，但并未引起大规模的社会冲突。
4. 历史评价：进步的象征，时代的解放
因此，民国时期的断发（剪辫）通常被评价为一种进步的象征，是告别专制、走向共和的标志。它代表着民族的觉醒、政治的革新和社会的进步。剪辫子与辛亥革命的历史联系在一起，被看作是人民摆脱压迫，走向自由解放的重要一步。它没有承载清朝剃发令那样沉重的民族屈辱和血腥记忆，更多的是一种积极的历史转变的象征。
总结：从强制的屈辱到自由的觉醒
两者评价的巨大差异，核心在于其动机、过程和象征意义。
清朝剃发易服 是 外族征服后，为巩固统治和实施民族压迫而强制推行 的政策，其过程 伴随着血腥和暴力，象征着 屈辱和不平等。
民国断发易服（剪辫） 是 本民族革命推翻旧政权后，为告别过去、拥抱新共和而进行的社会习俗改革，其过程 相对温和且带有自由选择的成分，象征着 进步和解放。
正是这种根本性的区别，使得人们对这两场历史事件的评价产生了天壤之别的看法。前者是历史的伤痕，后者则是新生的曙光。
网友意见
谁说清末民初国人审美就很轻松接受了？
冯骥才有个很有名的小说，后来改编了电影——《神鞭》。陈宝国老师当年在里面演了反一。其中有一个桥段就是，辛亥革命胜利后，反派玻璃花（陈宝国）混进革命军中，然后强制剪了主角岳父金秀才的辫子，然后金秀才就气疯了。
当然，你可以说冯骥才这是胡诌，艺术乱加工；或者就是道听途说，听某个满遗讲故事的。但鲁迅从清朝过来的，还参加过革命党，鲁迅总不至于不清楚那个时代的事，或者也是满遗吧。
鲁迅小说很多地方提到辫子。
最有名的《阿Q正传》。里面辫子俨然作为一个重要符号，先后出现了多次。
第一个没有辫子的人是钱太爷家的儿子——假洋鬼子。
他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。
这里要说一下，晚清时候，政府早就不管普通人的发型了，甚至一些满清皇族，比如载涛都公然支持剪辫子，朝廷官员也有不少剪辫子的，1905年载泽、端方带队去西方考察宪政的队伍里就有近半剪辫子的。所以这种情况下，压根不是清初那种留头不留发时代了，并没有对个人多大影响。
但即便如此，假洋鬼子的剪辫子，不但让家人这么大动静，也导致整个未庄，哪怕是最底层的阿Q、老尼姑们都鄙视他。最终的结果，是假洋鬼子也做了妥协——一边蓄发，一边戴个假辫子。
还有一个有名的小说《风波》。
时间在1917年，江南一个村子里，村里剪辫子的只有一个七斤——而且也不是七斤多新潮，就是他平时做买卖去城里，结果被人抓住强制剪了辫子。也因为这个，他在张勋复辟时候被冤家赵七爷辱骂恐吓，被村民孤立，但自己却没有丝毫底气对抗，只能在媳妇埋怨中独自恐惧和生气。
鲁迅的小说，基本上反映了当时中国民间尤其是农村对于辫子的认识情况。如果把这种情况与当时的政治相结合，会觉得非常滑稽。
在晚清来说，社会矛盾非常尖锐，革命、立宪、维新、洋务、保守等各派人物在许多问题上争执的你死我活，但并没有多少人对于辫子多当回事。虽然有个别如张勋这样的官员坚持将辫子与对清朝忠诚联系起来，但这显然是异类。更多情况下，大家已经越来越将辫子仅仅作为一种习惯存在。如上文说的作为满清贵族的载涛、载泽等人，也对剪辫子采取完全包容甚至鼓励的态度；敌视革命的恩铭，照样重用剪辫子的徐锡麟等人。辫子对于政治来说，意义已经很淡了。虽然高官们基于习惯力量依然有辫子，但并不把辫子多么上纲上线。
但即便这种情况下，底层恰恰依然对辫子如此执着，一方面是将其与对朝廷忠诚紧密联系，另一方面甚至把有没有辫子上升到人品、道德甚至算不算人等层次。
这种反差是可笑的，也是可悲的。这恰恰说明，在教育没有普及、群众并不是社会主人翁的时代，对于服饰、发型的理解多么肤浅，而习惯力量又是多么巨大。载涛都能明白大清江山跟辫子没有一毛钱关系，赵七爷却还要用辫子来彰显自己忠于大清。社会信息、教育等资源集中于高官、大士绅、大中知识分子，这些人能明白一些大势。剩下的人就如同虫族一般，就靠着习惯力量前进。
所以，清朝初年剃发易服和民国初年断发易服是否面对截然不同评价？也有也没有。
有的在于，对于社会上层来说，确实态度不同。清朝入主中原时候，被中原士绅看做蛮夷，虽然清朝军事力量强，但文化方面是贫瘠的，所以作为文化展示的发型服饰无法让人心服。而清朝后期，经历西方列强一次次毒打后，上层人士已经普遍认识到西方全方位——包括文化也已经超越中国，大家已经彻底服了，所以西方人的短发自然被看做文明象征，向其学习再正常不过。
没有在于，对于社会底层来说，态度没多少不同。都是对自己习惯力量的巨大打击。这种打击让人不爽，让人反感，让人很容易上升到忠诚、人品、道德等精神层面，对于另类者表示极大的愤慨。
但是，在旧时代，底层的愤怒并不值钱，大家除非遇到生存危机，并不至于为了精神层面的事情大动干戈。如果没有一些人上层人的引导，很难做出多大事情。在清初，当剃发令颁发时候，有大批不甘于与蛮夷同类的士绅对此反抗，自然可以招募及引导许多民众一起反抗；在清末，几乎所有的上层——哪怕是皇族都已经从心底觉得那些短发的洋人更文明了，谁还对剪辫子有多大意见，这种情况下，除了个昙花一现让赵七爷们yy一下的张勋，还能有谁会因为发型去招募底层反抗？
现代人习惯性把教育普及、群众作为社会主人翁当做常态了，去看那时候的古人，习惯性代入。但在漫长历史中，另类的是你，而不是那些古人。
我很好奇，满清为什么剃发留辫只针对男子，不针对女子？
看来它也他娘的知道这玩意儿丑啊
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