为什么有人对清朝要求男子剃发嗤之以鼻，却对清朝禁止裹小脚释放女性充耳不闻？
这个问题触及了一个复杂的历史现象，反映了人们在看待历史事件时，往往会受到时代背景、价值观念以及信息传播的影响，导致出现看似矛盾的评价。要深入理解这一点，我们需要从几个层面来剖析：
一、 剃发令：显而易见的政治压迫与文化侵略
为什么剃发令会引起如此强烈的反感？
直接的权力象征与身份标识： 剃发令并非简单的改变发型，它是一项带有强制性的政治命令，旨在让所有汉族男性在外观上臣服于满族统治者。改变了祖辈传承的发型，意味着放弃了旧有的身份认同，转而接受新的主导文化。这种强加的改变，赤裸裸地暴露了征服者的权力，对于许多人而言，这是一种侮辱和奴役的象征。正如俗话所说：“留发不留头，留头不留发。” 可见其强制性和残酷性。
“身体发肤，受之父母”的儒家观念： 在传统中国文化中，身体发肤被视为父母所赐，不可轻易损伤，这是儒家思想中“孝”的重要体现。剃发直接违背了这一深入人心的观念。对于深受儒家文化影响的士大夫阶层来说，这不仅仅是发型上的改变，更是对传统道德伦理的挑战和破坏。
文化根基的动摇： 发型是中国古代文化认同的重要组成部分，如同服饰一样，承载着历史、习俗和民族特性。剃发令将这种文化符号强行抹去，并用满族的发式取而代之，是一种粗暴的文化同化政策。这种对自身文化认同的剥夺，自然会引发强烈的抵触。
历史的记忆与民族情感： 满族入关，经历了腥风血雨。剃发令是这场权力更迭中一个令人触目惊心的标志。对于经历过明末战乱、目睹过屠杀的汉族民众而言，这项命令只会加深他们对清朝统治的敌意和不信任感，成为一个挥之不去的伤痛。
因此，剃发令是一种几乎所有汉族男性都必须直接面对的强制性改变，其政治象征意义和对传统文化的冲击力都极为强大，更容易被人们铭记和批判。
二、 缠足：漫长演变与复杂社会根源
相比之下，对禁止裹小脚的忽视，原因则更为复杂：
演变的社会习俗而非强制命令： 缠足并非清朝初期就强制推行的政策，而是经历了漫长历史演变，逐渐成为一种普遍（尽管并非全民）的社会风俗，尤其是在中上层社会女性中。它并非像剃发令那样是自上而下的、立即性的政治压迫。
政策的有限性与执行难度： 虽然清朝统治者曾多次尝试禁止缠足，例如以满族女子不缠足为榜样，并颁布过一些禁令。然而，由于缠足已经深深地根植于社会文化之中，特别是汉族社会的许多阶层，其执行效果十分有限，甚至可以说是收效甚微。很多时候，这些禁令更多地停留在纸面上，或者只在特定区域、特定阶层有所体现。民间依旧我行我素。
女性内部的“审美观”与社会压力： 对于被缠足的女性而言，在当时的社会环境中，缠足与美、与婚姻前景、与社会地位紧密相连。一个缠足的女性，在很多人眼中是“淑女”的标志，是“好女子”的象征。一旦被禁止，可能会面临找不到好夫家等现实困境。这种内化的审美标准和外部的社会压力，使得“解放”女性的意愿并不像想象中那么强烈，甚至有些人会抵触“不缠足”的改变。
对“解放”的认知差异： 现代人对“解放女性”的理解，往往是基于身体自由、思想独立、平等权利等多元化的概念。然而，在清朝时期，女性在很大程度上受到家庭和社会规则的约束，对“解放”的理解可能更加狭隘，更多地停留在物质生活或某些行为上的自由。禁止缠足是否能直接等同于她们所渴望的“解放”，这是一个值得商榷的问题。
信息传播的偏差： 清朝的政策和实际执行情况，特别是涉及女性的习俗，其信息传播的广度和深度，远不如剃发令那样能够直接触及大多数人的生活。普通民众可能对官方发布的某些禁令并不了解，或者即便了解，也因为其难以实施而选择忽视。历史的书写者也往往是男性士大夫，他们对女性裹足的关注点，可能更多地是从社会秩序、道德风尚等角度出发，而非从女性自身的解放角度。
历史的“关注点”不同： 历史学研究和大众关注点往往会侧重于那些具有震撼性、标志性意义的事件。剃发令作为一项直接影响了数百万男性生活，并带有强烈政治压迫色彩的事件，自然更容易成为历史叙事的焦点，并被后世所铭记和批判。而缠足虽然是许多女性的痛苦，但其过程更隐蔽、社会根源更复杂，且政策执行效果不彰，因此在整体历史叙事中，其“被忽视”的程度相对较高。
总结来说，之所以出现这种“厚此薄彼”的评价：
剃发令是直接的、强制的政治压迫和文化入侵，触及了每个汉族男性的生存权和身份认同，具有极高的敏感度和反抗性。
缠足虽然是陋习，但其演变过程是社会性的、渐进性的，且政策的执行效果不佳，其“解放”的意义和实践也并非一蹴而就，更与女性自身的社会地位和认知有关，使得它在许多人看来，不如剃发令那样具有迫切的、易于理解的批判价值。
人们的评价往往是基于事件的直接影响程度、清晰的道德判断以及历史叙事的侧重点。剃发令以其残酷和明确的压迫性，更容易被视为“坏”；而缠足的复杂性和政策执行的困难，使得它在公众认知中显得不那么“显眼”或“紧迫”，特别是当触及“解放女性”这一更宏大、更现代的议题时，这种“充耳不闻”的情况就更为容易理解了。历史的评价是多维度的，受到当时和后世多重因素的影响。
一、 剃发令：显而易见的政治压迫与文化侵略
为什么剃发令会引起如此强烈的反感？
直接的权力象征与身份标识： 剃发令并非简单的改变发型，它是一项带有强制性的政治命令，旨在让所有汉族男性在外观上臣服于满族统治者。改变了祖辈传承的发型，意味着放弃了旧有的身份认同，转而接受新的主导文化。这种强加的改变，赤裸裸地暴露了征服者的权力，对于许多人而言，这是一种侮辱和奴役的象征。正如俗话所说：“留发不留头，留头不留发。” 可见其强制性和残酷性。
“身体发肤，受之父母”的儒家观念： 在传统中国文化中，身体发肤被视为父母所赐，不可轻易损伤，这是儒家思想中“孝”的重要体现。剃发直接违背了这一深入人心的观念。对于深受儒家文化影响的士大夫阶层来说，这不仅仅是发型上的改变，更是对传统道德伦理的挑战和破坏。
文化根基的动摇： 发型是中国古代文化认同的重要组成部分，如同服饰一样，承载着历史、习俗和民族特性。剃发令将这种文化符号强行抹去，并用满族的发式取而代之，是一种粗暴的文化同化政策。这种对自身文化认同的剥夺，自然会引发强烈的抵触。
历史的记忆与民族情感： 满族入关，经历了腥风血雨。剃发令是这场权力更迭中一个令人触目惊心的标志。对于经历过明末战乱、目睹过屠杀的汉族民众而言，这项命令只会加深他们对清朝统治的敌意和不信任感，成为一个挥之不去的伤痛。
因此，剃发令是一种几乎所有汉族男性都必须直接面对的强制性改变，其政治象征意义和对传统文化的冲击力都极为强大，更容易被人们铭记和批判。
二、 缠足：漫长演变与复杂社会根源
相比之下，对禁止裹小脚的忽视，原因则更为复杂：
演变的社会习俗而非强制命令： 缠足并非清朝初期就强制推行的政策，而是经历了漫长历史演变，逐渐成为一种普遍（尽管并非全民）的社会风俗，尤其是在中上层社会女性中。它并非像剃发令那样是自上而下的、立即性的政治压迫。
政策的有限性与执行难度： 虽然清朝统治者曾多次尝试禁止缠足，例如以满族女子不缠足为榜样，并颁布过一些禁令。然而，由于缠足已经深深地根植于社会文化之中，特别是汉族社会的许多阶层，其执行效果十分有限，甚至可以说是收效甚微。很多时候，这些禁令更多地停留在纸面上，或者只在特定区域、特定阶层有所体现。民间依旧我行我素。
女性内部的“审美观”与社会压力： 对于被缠足的女性而言，在当时的社会环境中，缠足与美、与婚姻前景、与社会地位紧密相连。一个缠足的女性，在很多人眼中是“淑女”的标志，是“好女子”的象征。一旦被禁止，可能会面临找不到好夫家等现实困境。这种内化的审美标准和外部的社会压力，使得“解放”女性的意愿并不像想象中那么强烈，甚至有些人会抵触“不缠足”的改变。
对“解放”的认知差异： 现代人对“解放女性”的理解，往往是基于身体自由、思想独立、平等权利等多元化的概念。然而，在清朝时期，女性在很大程度上受到家庭和社会规则的约束，对“解放”的理解可能更加狭隘，更多地停留在物质生活或某些行为上的自由。禁止缠足是否能直接等同于她们所渴望的“解放”，这是一个值得商榷的问题。
信息传播的偏差： 清朝的政策和实际执行情况，特别是涉及女性的习俗，其信息传播的广度和深度，远不如剃发令那样能够直接触及大多数人的生活。普通民众可能对官方发布的某些禁令并不了解，或者即便了解，也因为其难以实施而选择忽视。历史的书写者也往往是男性士大夫，他们对女性裹足的关注点，可能更多地是从社会秩序、道德风尚等角度出发，而非从女性自身的解放角度。
历史的“关注点”不同： 历史学研究和大众关注点往往会侧重于那些具有震撼性、标志性意义的事件。剃发令作为一项直接影响了数百万男性生活，并带有强烈政治压迫色彩的事件，自然更容易成为历史叙事的焦点，并被后世所铭记和批判。而缠足虽然是许多女性的痛苦，但其过程更隐蔽、社会根源更复杂，且政策执行效果不彰，因此在整体历史叙事中，其“被忽视”的程度相对较高。
总结来说，之所以出现这种“厚此薄彼”的评价：
剃发令是直接的、强制的政治压迫和文化入侵，触及了每个汉族男性的生存权和身份认同，具有极高的敏感度和反抗性。
缠足虽然是陋习，但其演变过程是社会性的、渐进性的，且政策的执行效果不佳，其“解放”的意义和实践也并非一蹴而就，更与女性自身的社会地位和认知有关，使得它在许多人看来，不如剃发令那样具有迫切的、易于理解的批判价值。
人们的评价往往是基于事件的直接影响程度、清晰的道德判断以及历史叙事的侧重点。剃发令以其残酷和明确的压迫性，更容易被视为“坏”；而缠足的复杂性和政策执行的困难，使得它在公众认知中显得不那么“显眼”或“紧迫”，特别是当触及“解放女性”这一更宏大、更现代的议题时，这种“充耳不闻”的情况就更为容易理解了。历史的评价是多维度的，受到当时和后世多重因素的影响。
网友意见
我发现有人在暗搓搓地踩这个回答啊。我很高兴啊。说明某些人很清楚我说的是真货啊。
有人在这个问题里头上蹿下跳的。
第一，满清实际上又恢复了被明朝废弃的殉葬制度
第二，满清实际表面反对小脚，背地里偷摸地一直在搞
第三，好的不学，
第四，明代以前包括明代的小脚是不以毁脚为前提的，已经有人科普过了啊
第五，仵作是很早就有的一种职业，到了近代技术是非常成熟的。别做无用功了。
当然是中国古代的“集大成者”我大清了。
集大成者就是集大成者。
看人家乾隆，真香。毕竟汉人女子的小脚不长在旗人身上。
人家大清可是分得清“自家人”和外人的。
感谢放天足也不能感谢到大清身上，哦！也不准确，旗人女子还是可以感谢大清的，汉人和其他少数民族就别精分了。感谢辛亥革命，感谢天足运动的那些人士，感谢党都来得实际一点。
在此感谢詹怀玉的资料
总结一句：最可怕的是，满清那些篡改历史的人跑出来，拿他们篡改过的历史来说事。而我们还信以为真。
还有人拿什么演义出来当正史谈。你们背后的目的敢说出来吗？
我看了不少人在那里说八旗不裹小脚啊！怎么就你们裹小脚？
我来回答一波：是你们八旗喜欢啊！带动了民间的风气啊！你们的皇上都喜欢得不得了。你觉得下面会是什么样子的？
皇帝带动民间风气啊，还把锅扣给汉人。
八旗女子为什么不裹小脚？两点你们就明白了，
一，你们得选秀。说实话，能喜欢这种制度的人，也是奇了葩了。一个民族所有的女性都必须给他们的皇帝过目一遍。
二，为了随时跑路，裹小脚跑不快，你们是怕汉人哪天起来反抗你们的腐朽统治。打不过，又跑不了。才搞的啊。否则为了皇帝你们早全体裹小脚了！
更新一波啊
https:// mp.weixin.qq.com/s/g3QW FGMcieo4THphhDEg9g
但是为了迎合君王，还是要的啊，结果找了民人来。
这口锅还是你们满八旗的锅呀。
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