清朝入关时汉人拒绝剃发，为什么辛亥革命胜利后却拒绝剪辫子？
一、 清朝入关时的“剃发令”：文化压迫与民族矛盾的焦点
在明朝覆灭、满清入主中原的关键时期，“剃发易服”绝不仅仅是改变一个发型这么简单。这背后是满族统治者试图通过强制性的文化改造，来消除汉族与满族之间的差异，从而巩固其统治，将征服者和被征服者的身份界限模糊化。
满族的文化特点： 满族在入关前有着自己独特的服饰和发式。他们以“金钱鼠尾”为代表的剃发方式，是将前额的头发剃光，脑后梳一条长辫垂下。这在他们看来，既是一种身份标识，也是一种习俗。
汉人的传统： 汉人自古以来就极其重视“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，头发被视为生命的一部分，是孝道的体现。束发、挽髻是长久以来形成的社会风俗，代表着汉族文化的延续和民族身份的认同。
剃发令的意义： 满清颁布剃发令，要求汉人剃除前额头发，留起满族式的辫子，并换穿满族服饰。这对于汉人来说，无疑是一种赤裸裸的文化侵略和民族侮辱。
象征性的打击： 剃发易服是对汉人传统文化最直接、最粗暴的否定。它意味着抹去汉人作为“汉”的身份特征，强行将其同化为满族的附属。这被许多汉人视为比丧失江山更加痛苦的屈辱。
政治统治的工具： 剃发令是满清“以夷变夏”策略的一部分。通过强制性的外观改变，来潜移默化地改变汉人的思想，让他们在心理上接受满族的统治，减少反抗的可能性。例如，曾有官员直言：“留发复仇，头可断，辫不可改。”可见发式已成为反抗精神的重要象征。
普遍性的抵抗： 因此，在清初，许多汉人，特别是文人和士大夫阶层，对剃发令表现出强烈的抵制。他们宁愿以死明志，也不愿屈服于这种文化上的奴役。由此也引发了“扬州十日”、“嘉定三屠”等令人发指的惨案，充分说明了当时汉族民众反抗的激烈程度。
二、 辛亥革命胜利后的“剪辫子”：身份认同的转变与历史包袱的卸载
辛亥革命推翻了满清的统治，建立了中华民国。此时，剪辫子不再是对外族压迫的抵抗，而是成为一种告别过去、拥抱新时代的象征。然而，为何会有人拒绝剪辫子呢？这同样有其深刻的历史和心理原因。
辫子作为历史的烙印： 在清朝统治的两百多年里，汉人被迫留下的辫子，已经成为一个深入骨髓的习惯和符号。对于许多上了年纪的人来说，这不仅仅是一条辫子，而是他们一生经历的见证，是他们曾经“顺从”的痕迹，是历史留下的复杂印记。
对新政权的疑虑与观望： 尽管革命成功了，但辛亥革命后的中国，依然处于动荡之中。政治格局不稳定，袁世凯复辟、军阀割据等事件层出不穷。一些人对新政府的未来缺乏信心，或者对革命是否真正带来了他们期望的改变持观望态度。剪辫子，在他们看来，是拥抱新政权的一种姿态，而如果他们对新政权不认同，自然也不会轻易做出这种象征性的改变。
习惯势力与保守观念： 长期以来养成的生活习惯，很难在短时间内彻底改变。尤其是对于一些生活在偏远地区、信息相对闭塞的民众，或者是一些思想较为保守的老一辈人来说，让他们突然剪掉伴随自己大半辈子的辫子，心理上的阻力可能很大。这就像我们现在有些人很难改变一些老旧的消费习惯一样，是习惯势力在作祟。
象征意义的解读差异： 革命者视剪辫子为“革命的象征”，是与满清告别的明确标志。但对于一些人来说，他们可能更关注的是生活本身的改变，而不是形式上的革新。他们可能认为，只要国家真正强大了，人民生活安乐了，留不留辫子并不重要。对他们而言，剪辫子是一种“形式主义”，反而不如实质性的进步来得实在。
身份认同的另一种表达： 有时，拒绝剪辫子也可能是一种对过去特定身份认同的坚持，尽管这种坚持已不再是针对外部压迫。例如，某些在清朝时期获得较高社会地位的家族，或者一些对清朝仍抱有怀念情绪的人，可能会用保留辫子来表达他们与过去的某种联系。
“留辫子”作为一种反思或警示： 极少数情况下，有些人可能故意留着辫子，并非完全出于习惯，而是带有某种反思的意味。他们可能是在提醒自己和他人，旧的统治虽然结束了，但历史的沉重和变革的艰难仍然存在，警惕“变色龙”式的迎合。
总结：
清朝入关时汉人拒绝剃发，是因为这是外族强制推行的文化灭绝政策，是对民族尊严和文化传统的直接践踏，是一种反抗压迫的行动。而辛亥革命胜利后有人拒绝剪辫子，则是因为辫子已经成为一个复杂的人生符号，涉及习惯、疑虑、保守、以及对新旧政权与时代变迁的不同认知与情感。前者是“不欲被奴役而反抗”，后者更多是“如何面对已经发生的历史与不确定的未来”。
这两件事看似是对同一个事物（辫子）的不同态度，但其背后所代表的时代背景、人们的心态、以及“认同”的内涵，却有着天壤之别。一个是对外部压力的愤怒反击，一个是面对内部转型的复杂心态。正是这些细微的差别，构成了历史进程中不同个体和群体的真实选择。
网友意见
主要是文艺作品渲染显得好像拒绝剪辫子，实际上辛亥革命之后大街上宣布剪辫子就给碗面条，有的是人排队剪
因为百姓害怕满清复辟，满清遗老遗少又回来。那种情况下剃发易服和大屠杀，可就是等着了
https://www. zhihu.com/question/4793 58951
看看吧，一帮人都只敢说满清不会回来，就是不敢说满清一旦回来，剃发易服和大屠杀会不会一起回来。为什么？因为他们心里远比我们清楚，最后他们会干什么
以前有的人说，不要相信现在养鸡场出来的鸡，那么大只一定是用了激素催的，说不定还有好几条腿的版本，只有土鸡吃起来才健康。
后来有的人，反而认为鸡肉是超市里长出来的。
王朝的历史惯性，这是古代社会的常态，故国或者旧王朝毁灭，为了展现自己的遗民身份怀念过去，不愿做出新改变是正常的。
连革命军中也是受到了民族主义影响后，才坚定反清救国的。对于在中国广大地域的汉人中底层来说，保持留辫的习惯，其实和明末把辫子挽成发髻，穿右衽短打的那些人没什么不一样。
没有经过民族主义教育和现代教育的这些人能做的就是这样，他们不知道，也不可能知道，清朝和明朝有多大的差异，最多知道明朝是汉人王朝，清朝是满人王朝，但不管哪个王朝，我交了税，我是这个王朝的国民，是王朝的一份子，所以我保持王朝的规定。
要论清楚民族主义和民族意识是个大文章，此处不加讨论。就当时而言，那些汉人知道的无非是汉人又当家了，又改朝换代了，“共和国”“民主主义”“民族主义”这些东西俺们是不懂的。脱离于时代去说汉人怕清军又回来，怕这样那样，其实是高估了当时大部分底层汉人的教育程度，人家只关心官府收多少税，一辈子都没走出过村子的很远，你不去宣传三民主义，这些人是不把共和国当成特殊存在来看的。
题主是不是吃得太饱了？
百姓世世代代忙着怎么填饱肚子，养育妻儿。
辫子这东西，父亲扎、爷爷扎、曾爷爷扎。
他怎么知道是怎么来的。
别说普通百姓，就连白彦虎逃往新疆投奔阿古柏的儿子伯克胡里都扎着辫子。
伯克胡里问白彦虎为何留着辫子。
白彦虎答到，辫子是祖宗留下来的。
至于200年前没辫子的祖宗，白彦虎又不认识。
伯克胡里强行剪掉白彦虎的辫子，白彦虎手下气得想和伯克胡里拼命。
白彦虎尚且如此，其它人呢？
几百年的历史惯性，不是互联网上一句话就能消除的。
在当时的人，尤其是绝大多数大字不识一个、连县城都没出过的人看来，大家从出生到死亡脑袋上都顶着一条辫子，父辈祖辈也都留着辫子，那么辫子毫无疑问就是这个世界上关于发型的唯一真理。
突然有一天从南边来了一群人，告诉你辫子要铰了，不许留了，这对绝大多数人来说，这就跟天塌了一样，往小了说，这是对不可知的未来的困惑与恐惧，往大了说，爹爹、爷爷、太爷爷的习惯要断在自己手里了。
这就好比今天带一辈子没出过县城的父母吃一顿西餐，老人家没用过刀叉，想不明白洋人是咋靠这玩意吃饭的。这还是在现代传媒已经形成了一定印象的情况下，就清末中国绝大多数乡村那个情况，大家获取外部信息的渠道基本靠串村的货郎，啥是革命党啥是十八星大伙都搞不清楚，就更别提理解为什么要剪辫子了。
现在随便有点封建残余惹点风吹草动，自诩理性客观的网民们就要一副天下将亡的样子，那年头这么大规模的推翻传统，迷茫且疑惑，大字还不识一个的人们不理解闹别扭有啥好寻思的？
汉人革命者都是主动剪辫子，辛亥成功后多数汉人百姓也渐渐都剪了鞭子，拒绝剪辫子的只是少数人。
拒绝剪辫子大致是两类人：
一类是服务于清廷的汉人，大多打着忠于清室的名义进行观望，寄希望于满清复辟。
另一类是不敢相信革命成功的汉人，被满洲人杀怕了，担心满清复辟。
至于南方冒充汉人的漏网满洲人，大多生怕被人辨认出来，应该都第一时间剪了。
原因是：
没有人因为拒绝剪辫子而被杀头；
但真的有人因为剪了辫子被杀头。
辛亥革命往前推五十年有个太平天国。当年太平天国风起云涌，老百姓纷纷不剃秃脑门，然后满清出了个曾剃头。辛亥革命时，老百姓可能忘记满清入关时的屠杀行径，但还能记得满清剃头匠们的屠杀行径。
鲁迅的小说《风波》提到过这事：
七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”
“皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”
长毛是满清对不剃秃脑门的蔑称。异类入我区宇，裂我冠裳，盗我名字，乱我名器。当大部分中国人因为“留发不留头”而被迫剃秃脑门留猪尾巴辫后，中华自古以来的形象就被它们蔑称为：长毛。
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