清初剃发易服之时如果直接剃成平头寸头不留辫子，做为现代人的我们还会不会对剃发易服那么憎恶反感？
要说清楚这一点，咱们得把历史的“本来面目”和我们现代人的“投射”拆开来看。
历史上的剃发易服，为什么招人恨？
首先，最直接的原因是“易服”本身。清朝的服饰，尤其是旗装，与汉族传统的宽袍大袖风格截然不同。这些服饰在材料、剪裁、样式上都带有明显的民族特色，而且一度被视为“异族”的标志。强制改变了数百年来形成的汉族传统服饰，这不仅仅是穿衣风格的改变，更是文化认同和身份认同的触动。这就像我们今天如果突然被要求换上一套完全陌生的、带有强烈民族符号的服装，很多人都会觉得别扭，甚至觉得是对自己文化的不尊重。
其次，是“剃发”的象征意义。满族作为统治民族，要求汉族男性剃发留辫，这是一种赤裸裸的臣服和征服的标志。这不仅仅是发型上的改变，更是精神上的屈服。古人重视身体发肤受之父母，轻易不敢损伤，剃发本就带有一种冒犯。而留辫子，尤其是在清初那种长而垂下的辫子，更是成为了一个显眼的标识，时时刻刻提醒着被统治者，他们属于谁，是谁说了算。你可以想象一下，一群人被迫接受一种象征着自己国家被占领、民族被压迫的发型，这种感受有多么屈辱和愤怒。
第三，执行的残酷性。清初的剃发令执行过程是相当血腥的。著名的“留发不留头，留头不留发”口号，不是说着玩的。为了推行这项政策，清朝政府调集重兵，对那些反抗的人进行了残酷镇压，制造了无数的惨案。这种暴力和强制，使得剃发易服不仅仅是文化上的冲突，更是生命权的剥夺。我们现代人对历史事件的评价，很大程度上也基于其施加在普通民众身上的痛苦程度。一个充满血腥和暴力的政令，自然会留下难以磨灭的负面印象。
第四，失去传统带来的失落感。服饰和发型是文化传承的重要载体，它们承载着历史的积淀和民族的情感。当这些被强制改变时，很多汉族知识分子和普通民众都会感到一种文化上的失落，觉得自己祖辈传承下来的东西被糟蹋了，自己的文化根基动摇了。
如果只是剃个平头寸头呢？
现在，我们来假设一下，如果清初只是要求所有男性剃成平头或寸头，不留辫子。这种改变，后果会是怎样？
1. 象征意义大打折扣。 最大的区别在于“辫子”这个最直观、最强烈的象征消失了。平头或寸头，虽然改变了汉族传统的长发束起或披散的习惯，但它本身并没有太强的指向性，不是某个特定民族的发型。它更像是一种卫生或者方便的考虑，而不是屈辱的标志。失去了这个最明显的“被征服”的视觉符号，人们可能不会那么强烈地感受到被压迫和羞辱。
2. 文化冲击减弱，但依然存在。 即使只是剃平头，也仍然会打破汉族“身体发肤受之父母”的传统观念，而且会改变固有的生活习惯。很多人还是会感到不适应，甚至抵触。但这种抵触更多会停留在文化习俗层面，而不会上升到民族存亡、国家主权的层面。我们可以想象，可能会有人抱怨“头发剃了不习惯”，但很难产生“誓死不剃”的决心，因为这个“不剃”背后没有那么沉重的国家民族的意义。
3. 执行的“残忍度”会降低（理论上）。 如果没有辫子这个“目标”，那么执法过程中可能不会出现像“留发不留头”这样极端的情况。当然，仍然会有强制性，可能会有罚款或者其他惩罚，但那种大规模的、血腥的镇压，其发生的概率会大大降低。没有了血腥的镇压，历史留下的记忆会更加温和一些。
4. “易服”的影响依然存在。 即使不留辫子，旗装的推广和汉族传统服饰的衰落，依然会发生。这仍然会带来一定的文化冲突和身份认同的困扰。但“剃发易服”这个词本身，我们现代人可能会觉得不够准确，或者仅仅把它看作是“服饰改革”的一部分，而不会因为一个“发”字而如此痛恨。
5. 现代人的“投射”会改变。 我们今天看待历史事件，很大程度上是站在现代人的立场上，用我们当下的价值观去解读。我们强调的是民族平等、文化自主。我们痛恨“剃发易服”，是因为我们看到了它背后不平等的权力关系和对民族文化的压制。如果历史的呈现方式改变了，那么我们投射到事件上的情感和评价也会随之改变。我们或许会更关注这种政策对生活便利性、卫生习惯的影响，而不是那种深刻的屈辱感。
总结一下：
如果清初只是要求剃成平头寸头，不留辫子，那么现代人对“剃发易服”的憎恶和反感，一定会大幅度减弱，甚至可能演变成一种“历史上的文化习俗改变事件”，而不会是我们今天所理解的那个带有强烈民族压迫和屈辱色彩的符号。
为什么呢？因为“辫子”这个元素，是那个事件最尖锐、最血腥、最能引起集体记忆和民族情感共鸣的部分。它是清朝统治权力最直观、最无情的伸张。当这个最强烈的符号被移除，那么剩下的“剃头”和“换装”，虽然仍然是文化上的改变和强制，其激起的“恨意”的烈度和深度，将完全不可同日而语。我们可能依旧会觉得它是一种“不方便”或者“不合传统”的政策，但那种深入骨髓的“恨”和“反感”，其历史根源就弱了很多。我们可能不会再用“剃发易服”这个词来概括，或许会有一个更温和的说法，比如“清初服饰与发式改革”。
网友意见
问题本质不在于发型，在于这是被奴役的象征。难道你愿意做一个奴隶?何况是汉人这么古老伟大的民族。
强制剃平头寸头，那是当年欧洲革命党干的事情。
当年欧洲革命派和保皇派闹得不可开交，强制所有人站队。
保皇党留长发，革命派就强制剃发。
1642年英国革命党要求剔发，1649年革命党打败保皇党，杀死国王查理一世。
发型本身并不重要，重要的是，谁留长头发，谁就是保皇党！
再到后来，童萌会开始强制剪辫子。
这不过你乎又一个无意义的奇葩问题，我只反(gua)驳(ren)一位断章取义洗白剃发的。
“一寸免罪”出自《侯岐曾日记》，其史料原文为：
清发五等定罪：一寸免罪，二寸打罪，三寸戍罪，留鬓不留耳，留发不留头。又顶大者与留发者同罪。
看到没有?人家故意不提后文的“又顶大者与留发者同罪”，不然还真以为大清对留辫没规定?到底是有意断章取义还是人云亦云连《侯岐曾日记》翻都没翻过，我倾向于后者。
确实，有关剃发令的文献往往突出“剃发”而忽略“留辫”，但记述留辫细节的史料也一样不少，降将高进忠被处死的罪名之一就是戴假辫：
江南投诚总兵官高进忠仆马良玉首进忠隐藏兵器、潜带假辫。鞫实，伏诛。(《清世祖实录》)
清浙江巡抚秦世祯《抚浙檄草·再谕剃发服制》：
照得清朝制度，小顶辫发、窄袖圆襟，十载于兹，四方同辙，惟南方士民多不如式。本院去年揭示禁饬，欲期吾民急于省改，孰谓多不遵依，大顶挽髻，全似未剃发者;……为此示仰诸色人等知悉，勿须互相劝勉，如法剃顶织辫，不得仍前违式，至扦法网。
清初一位苏州人的《吴城日记》：
七月初一日。又戮二人于北寺前。总之，城中士庶自前月十一二日剃发以来，上官止欲留顶大瓯口，修之又修，如式者多矣。乃郊外之民多未剃发，其有冒昧入城，至罹锋刃者，未可枚举。丁行甫一义孙，坐是，被杀于城头。以惜毛发而反丧头颅，此之谓不知类也。是日午间绑一剃发不如式者，游示城中以警众，其人则皮市街管氏之族。游示毕，幸免屠戮。
如果大清只是强制剃发，那这个“顶大瓯口”又是何物？剃发不如式者为什么会被游街？
清初福州人的《榕城日记》：“九月十八日，清兵入城，人皆剃发留辫。……十二月三十日迎春，人皆流涕。……剃发，只留一顶如钱大，作辫，谓之金钱鼠尾。”福建的剃发情况，南明史料《思文大纪》载：“时剃头令下，闾左无一免者，金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”
上海人叶梦珠《阅世编》卷八《冠服》：“至三年丙戊春暮，招抚内院大学士亨九洪公承畴刊示严禁云：岂有为大清臣子而敢故违君父之命，放肆藐玩，莫此为甚。于是各属凛凛奉法，始加钱顶辫发……”
值得一提的是，洪承畴这次下令严禁其实是奉大清的旨意，《吴城日记》明确说“洪内院复奉旨仍欲剃发”。 上述史料都说明大清对于留辫是有“法”有“式”的，那为什么相关史料往往更突出剃发?答案很简单，因为即使留辫也与秃头没多大差别。
还是《吴城日记》，书中记述在苏州的李延龄(即李率泰)和土国宝两位清国大员的发型：“李、土二公，虽督抚总镇之尊，略无章服，同一剃发垂辫。.....即坐堂理事，每皆秃于首。”姚廷遴《历年记》：“毋论贵贱老幼，皆剃头编发。余此时留发初扎起，见人初剃者，皆失形落色、秃顶光头，似乎惨状。”可见在当时人眼里金钱鼠尾与光头没有多大差别。
至于拿几张画像就试图否认金钱鼠尾，见威蜀这个回答，充分表明四年过去了某些人的洗地水平都没什么长进。
莫名其妙被人挂了，说两句吧
1.我本来就不是皇汉，是你莫名给我强加的“皇汉答主”（这点倒是跟那几个元清吧哈人的做派意外地一致了），所以你自己因为这点要把自己气死那都不关我的事
2. 点赞不等于完全认同，我喜欢看张弯弯的史料贴不代表我就认同他对史料的解读，我同样点赞过批驳他的回答（就是你贴的那篇），我坚决反对的是这篇回答下面不分青红皂白不放具体论据直接上来就是一顶满gou帽子的华夏男儿，如果在你眼里这样非黑即白脑补判罪就是身为大明皇汉的光荣义举，我倒是非常能够理解为什么现在皇汉的名声可以变成过街老鼠而且还要连累一些正常的明朝爱好者陪着你们一起躺枪
以上
先不把○当成爱清洗地刃，回答问题：
清初挨剃的古人们当然还会哭天抹泪乃至同仇敌忾，那么现代人是否会一边留着平头寸头一边认为这是异族强加的耻辱？对剃发这事在意的到底是那一头华夏的传统，还只是觉得大辫子实在太丑了？
重点不在于辫子而在于方式。明人觉得辫子丑正常不正常？（现在我也觉得丑）正常，明人从小接受“华风”教育，身边长大的都是长头发人，自然喜欢长头发，而头发本身是一个对人体的生理来说多和少都没有任何影响的事物（所以清○不要拿缠足问题来浑水摸鱼），古满洲人喜欢辫子，古汉人喜欢长头发，本来是没有什么好说的，难道古汉人骂两句辫子丑，古满洲人就不骂汉人长发丑？
现代人觉得异族强加的屈辱TMD不是因为强迫剃发，不剃就割脑袋？？？
明朝有没有逼建州三卫的所有满洲人蓄长头？？？不蓄就砍头？？？有没有有没有？？？正面回答我有没有？？？？？？
哟，这个什么袋虱急急忙忙跳出来了转进苗民了哦。知不知道你家圣清搞出了长达23年的“贵州咸同之乱”，不知道就去查一下。想给清跌找苗族帮手？不好意思这不好使哦。
咱也没那么多本事考证袋虱是不是在造谣，可是袋虱的清跌也是把苗民剔了的哦。
黎族也被剃了的哦。
甚至到了清末的时候，还有对高山族：
（刘铭传）檄将吏入山剿抚南、中、北三路，前后山生番，剃发归化。
现代韩国人是否认为祖辈在日韩合并时被剃掉了发髻这件事是民族耻辱？
哦豁，转进到韩国人。这是自认圣清和日本人一个性质了？首先，○的满洲圣清连日本人都不如：
李朝的剃发令就是甲午更张期间，1895年12月30日朝鲜金弘集亲日政府颁布诏敕，要求所有朝鲜成年男性剪发髻的命令。到1897年8月12日断发令废止。在这期间惩罚措施是什么呢？
内部大臣俞吉濬出动大批巡检，并且日本兵持枪紧随其后，在首都汉城（今韩国首尔）的道路上见行人即剃其发髻，拒绝者一律逮捕入狱。朝鲜各地方政府也派出“剃头官”，挨家挨户去剪没有断发的男子的长发。朴殷植形容当时的情形：“巡检周行村市，勒令剃发，呼哭相闻”。
看到了嘛，投入狱而已，有砍头吗？？？有吗有吗？？？
后来：
日本殖民机构朝鲜总督府并未强制朝鲜人断发，但是在1937年12月向朝鲜民众发出了削发、易服、使用阳历的总动员。
哈哈哈哈，日本人在完全吞并朝鲜的时候也没有下命令不剃头就掉脑袋啊。
认真地回答，要看什么韩国人觉得了。中国不也有觉得强迫剃头不剃就砍无所谓来给圣清洗地的人？（指○）
如果强制推行剃发易服是大顺（出于胡服骑射打满蒙和鉴别效忠抗南明的原因强推短衣窄袖断发削髻），你对丢掉了中华传统衣冠发式是否还持负面态度？
笑死我了，立一个绝对没有可能的假设虚空打靶？？？怎么不这样问：“如果顺治大帝向全中国广播自己是洪承畴（汉人）的亲生儿子，那么汉人是否会支持他？”或者“如果多尔衮把八旗全体除了自己本人以外，15岁以上男的全部砍头，15岁以下阉割和女的一起发到市场上贩卖，那么汉人是否会支持他？”或者“如果吴破虏把自己阉割并给康熙当龟奴，那么康熙是否不会削藩？”（周坟看清楚了，针对周坟的）
重点是这下面还有周坟搅混水的，先看看这○引用的诛心玩意：
首先，流寇志是彭孙贻一个浙江文人道听途说而已，从李自成河南大发展时期开始档案、亲历者记述之类的一手史料多起来，其中没见过这类记录。（周坟不要在前面摆个明档里面的“辛编1520页”我就不知道这事说的是李青山了）占领襄阳之前的十余万战兵、数十万眷属如果都是髨发，明军档案中肯定充斥着这种特征记录。至于江南鸟文人为首的那些道听途说大杂烩，谁爱当鸟就当吧。
然后流寇志原文怎么说的？
笑死，这里明明说的是对逃兵的惩治手段（而且处罚逃兵以处死为主），又不是圣清那种首领基于自己的民族习俗武力强迫属下改变习俗。这○说成“企图逃跑的难民”
农民军不可以割逃兵耳朵？？？明军怎么干的？纪效新书：
剃发当成刑罚也放进来？？
朱元璋髡儿子行不行？？？
其实就连流寇志这种极度黑的书也说李自成“攻陷城邑，不敢屋居，窃处布幕，弥望若穹庐”，也就是攻下城邑也冻死不拆屋不住别人的房子住自己带来的军帐
笑死，这里的剪发割耳只是对抓住的官兵俘虏而言，目的在羞辱明军打击士气，也被放进来：
https:// zhuanlan.zhihu.com/p/40 8583078
原来这○早有一篇叫农民军“虏化”的文章，原来周坟的目的就是证明农民军“虏化”
洪承畴说“遂为四年来一大巢穴”，那就是“坐寇”，在铁角城屯耕，算“流寇”？？？
屯耕资料：
可见农民军在铁角城屯耕放牧，另外嗷，看到地主阶级这万变不离其宗的抹黑方式我又笑了，农民军在铁角城“分地”农民不去，宁愿呆在官府控制区被剥削
至于这里拿个“以马为家”就宣布是“虏化”也是搞笑，农民军要带着家属（妇女累累）跑，当然应该多带马；况且铁角城的“流寇”（○袋湿的分类法）就不“以马为家”。
而且，拿农民军骑兵战法（实在是一种非常常见的骑兵战法，先远射再冲击）来叫“有类于虏”，只能证明明末文人自己蠢蛋，或者明军自己不行忘掉了老本领而已。首先没有什么军队能蠢到舍弃远射武器，难道明军骑兵不先远射（有些用三眼铳）再冲击（把三眼铳当铁锤砸）？？？就算在军中普及了火器也没听说明军就不强调射箭了啊：
农民军装备差，火器是个极度依赖后勤的东西（光火药这一项就很依赖，铅子也是需求量很大的东西），而且铸炮也是非常有技术含量的（否则后金-清这种有稳固地盘和后勤资源的势力为什么要等到孔有德来投才能让火器数量和质量跳跃式发展？）但是农民军训练好啊，没火器就拼命发展射箭，三四十步射击，趁敌阵被扰动后再冲击，就算是所谓“多夷目之兵”（而且陈子龙大嘴一张就是“多”，到底怎么个多法，所以这帮鸟文人数据不给数据凭感觉张口就来），好像明军中就没“夷丁”（这种事情不会还要我举例吧？不会吧不会吧？）？吸取“虏”或者“夷”的长处和战术就叫“虏化”？？？赵武灵王还胡服骑射呢，近代东亚哪个国家军制和战术近代化的起步不是抄西方？所以是“虏”化？？？
明末农民军本来就搞过剃发
专虏精壮男子，一日可得百十余人，剪发为记，使不得逃。[1]
臣家世南阳，与秦为邻，极知流寇于戊辰冬以十三骑起于秦之清涧县，至己巳年，破兴安州，众至三五万。兴安为郧抚属地，尔时抚臣梁应泽一旅出迎，全军皆没，仍将领兵官剪发割耳，刺字满背，放回郧镇以辱之。[2]
（寇）年来勾虏谋不轨，日肆抢于环庆平固之间，掠一村攻一寨，将老弱杀戮，少壮男妇尽虏入巢，剪去头发，头发一剪，不论是头目是胁从，人人皆指为贼，即户里不敢认其亲族，父兄亦不敢认其子弟，以故党羽日众，声势日大，遂为四年来一大巢穴。[3]
像神一魁的部队干脆就辫发易服了。
三月初一日遣小头目二人刘恩、王从仁投见，其时俱已辫发，问之则保安勾边之日，一军皆易服矣。[4]
另外李自成也将企图逃跑的难民剪去头发，防止再次逃跑。
有用者追获，或刺面剪发割耳，官兵拿住杀之献功，纵不愿为贼，亦不敢散去。[5]
参考
头发是意识形态，这是毋庸置疑的事情。
我反对的是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的儒家意识形态。
同样的，我也反对剃平头这种“整齐划一、令行禁止”的意识形态。
杀马特发型、巴乔式小辫、莫西干，完全没有问题，一半红色一半绿色更是没有问题。
这叫自由，这叫反对异化。
清朝剃发和华夏衣冠，都是反动的，一种反动取代另一种反动，还发生在四百年前，这种无关紧要的事情不值得关注。
利用这种屁事煽动民族主义情绪和希特勒发明雅利安人没有任何区别。
你想要保持胎发到死，可以，这是你的自由，但是你非要讲不剪头是为了民族主义情绪，那就是你坚持封建主义意识形态。
是，是。
郭德纲：“你怎么不戴帽子！啪打一巴掌。第二天，他戴帽子了，啪打一巴掌，你干嘛戴帽子！”
剃髮易服就是一个服从性测试的政策，筛选出不愿意当奴才的人统统杀掉。题主竟然纠结于髮型好看会不会大家都不会反对了。呵呵。确定不是正黄旗後人提问的嘛？还给大顺潑髒水，赫er忒，鹅心，鹅心啊。
满清宁可冒着其占领区大面积反抗和南明控制区坚决抵抗的巨大政治风险，也要一意孤行推广这个政策，不就是为了服从性测试嘛？往深层次说就是要在文化上灭绝汉族！
莫须有是吧？大顺一个漢人政权会逼着漢人剃发易服？真就欺负李自成是死人不会说话呗
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