对于以儒家为代表的传统文化的沦落，中国逐渐被西方文化所裹挟，面对文化危机，大家怎么看？
一、 问题的提出与背景：
首先，我们需要理解为什么会有人提出“传统文化沦落”和“西方文化裹挟”的说法。这通常建立在以下几个观察之上：
传统文化在日常生活中的式微： 相比于过去，许多传统的节日习俗、家庭伦理、道德规范、生活方式在现代社会中变得不那么重要，甚至被年轻人视为陈旧落后。例如，祭祀祖先、长幼尊卑的观念、邻里互助的风气等，在城市化和个体化进程中受到冲击。
西方价值观和生活方式的普及： 随着改革开放和全球化进程，西方思想、文化产品（电影、音乐、时尚）、教育模式、消费观念、法律体系、政治理念等在中国社会广泛传播并被接受。这使得许多人感觉中国正在失去自身的文化独特性。
对“精神贫瘠”的担忧： 有观点认为，物质主义的盛行和传统文化价值的流失，导致了社会道德滑坡、精神空虚、信仰缺失等问题。
对国家文化安全和民族认同的担忧： 一些人担心，过度接受西方文化，可能导致民族文化基因的弱化，影响国家的文化独立性和民族凝聚力。
二、 对“文化危机”的不同解读和看法：
对于这种现象，人们的看法千差万别，大致可以归为以下几类：
1. 悲观论/批判论：文化侵蚀与异化
核心观点： 这种观点认为，这确实是一种严峻的“文化危机”。西方文化（尤其是其强势的流行文化、消费主义、个人主义、享乐主义等）对中国传统文化构成了严重的侵蚀和替代。这种裹挟是单向的、强制的，导致中国文化正在失去灵魂，变得“西化”或“后殖民化”。
论据与担忧：
价值观的冲突： 西方强调个人自由、权利、竞争，而儒家强调集体、责任、和谐、等级。当西方价值观在中国社会占据主导时，传统的社会结构和伦理体系面临瓦解。
生活方式的改变： 西式快餐、西方节日（如情人节、圣诞节）、好莱坞电影、西方流行音乐等占据市场，挤压了本土文化空间。
教育体系的西化： 许多教育理念、学科设置、评价标准也深受西方影响，导致对中国传统文化经典的忽视和贬低。
民族认同的稀释： 当一个民族失去自己独特的文化标识和价值体系，其民族认同就会动摇。
“文化帝国主义”的担忧： 一些学者将西方文化的大规模传播视为一种文化帝国主义的表现，即发达国家通过文化产品和思想输出，对他国进行软控制。
2. 乐观论/融合论：文化演进与现代化
核心观点： 这种观点认为，文化的发展本身就是一个不断交流、融合、更新的过程。中国文化从未停止过演进，当前西方文化的涌入只是现代化进程中的一个阶段，不必过度担忧。与其说是“沦落”，不如说是“转型”或“重塑”。
论据与论证：
历史的视角： 中国文化历史上也曾吸收外来文化，如佛教的传入对中国文化产生了深远影响，但最终被中国化，成为中华文化的一部分。今天的西方文化也可能被中国消化吸收。
“取其精华，去其糟粕”： 并非所有西方文化都是负面的。例如，科学技术、民主法治的一些理念、人权意识等，对中国的发展是有益的，可以与传统文化进行有益的对话和整合。
选择性吸收： 中国人民并非被动接受，而是在积极地进行选择。许多中国人仍然珍视传统文化，并在现代生活中找到与之相适应的表达方式。
中国传统文化的韧性： 尽管受到冲击，但中国传统文化的核心价值，如家庭观念、集体意识、求稳思变等，依然在潜移默化地影响着人们。许多中国人在享受西方文化的同时，也渴望回归传统，寻求精神寄托。
新时代中国特色： 中国共产党倡导“文化自信”，并提出“创造性转化、创新性发展”的方针，旨在将中华优秀传统文化精华与当代中国社会发展和时代精神相结合，形成具有中国特色的社会主义文化。
3. 中庸论/现实论：平衡与再造
核心观点： 这种观点承认存在文化冲击和挑战，但认为既不必过分悲观，也不能盲目乐观。关键在于如何在全球化背景下，找到中国文化自身的定位，实现传统与现代、中国与西方的有机结合。
论据与策略：
辩证看待： 承认西方文化带来的某些进步和价值，同时也要警惕其负面影响。中国传统文化并非完美无缺，也存在需要反思和扬弃的部分。
文化自觉与自信： 需要加强对自身文化的认知和研究，提升文化自觉和文化自信，才能有底气进行选择和融合。
文化创新： 不是简单复古，也不是全盘西化，而是要对传统文化进行创造性转化和创新性发展，使其在现代社会焕发新的生命力。例如，将传统节日融入现代生活，用现代语言解读经典，发展具有民族特色的文化产业等。
批判性接受： 对外来文化应持批判性态度，吸收其有益成分，抵制其不利影响。
提升本土文化竞争力： 要努力发展中国自己的优秀文化产品和服务，让本土文化在竞争中站稳脚跟，吸引更多人。
4. 民族主义论：回归与复兴
核心观点： 这种观点通常带有强烈的民族主义色彩，认为中国传统文化是民族的根和魂，西方文化的涌入是对民族文化的掠夺和颠覆。必须坚决抵制西方文化的影响，回归和复兴传统文化，以维护国家主权和民族尊严。
论据与主张：
文化主权高于一切： 任何外来文化都不能凌驾于本民族文化之上。
“以夷变夏”的警惕： 认为西方文化会逐渐改变中国的社会结构、价值观念乃至民族性格。
强调“民族性”： 将传统文化视为民族性的载体，认为丢失传统文化就是丢失民族性。
主张强力保护和推广本土文化： 呼吁限制外来文化产品进入，加大对传统文化教育和推广的力度。
三、 儒家在中国文化中的特殊地位与争议：
在讨论“传统文化”时，儒家往往被置于核心位置。但对儒家的评价本身也存在争议：
被视为糟粕的批评： 历史上，一部分西方学者和中国的新文化运动时期的激进分子曾批判儒家思想中的一些成分，如等级制度、三纲五常、压抑人性、保守僵化等，认为这些是阻碍中国现代化的因素。
被视为精髓的肯定： 另一些观点则认为，儒家文化中的仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、信等核心价值观，如仁爱、和谐、责任、诚信、集体主义精神，对构建和谐社会和提升个人道德修养仍然具有重要的现实意义。
四、 面临的挑战与对策思考：
无论持何种观点，当前中国文化领域确实面临着严峻的挑战，也孕育着新的机遇。
全球化与信息化带来的冲击： 信息传播的便利性和跨文化交流的频繁性，使得任何一种文化都难以完全独立。
市场经济与消费主义的逻辑： 资本逐利的天性，往往倾向于传播最能吸引眼球、最能刺激消费的文化内容，这与许多传统文化的价值可能相悖。
代际差异： 不同年龄段的人对文化的接受程度和理解方式存在显著差异。
教育的责任： 如何在教育中既传授现代知识，又培养对传统文化的认同和理解，是关键问题。
政策引导与文化产业发展： 政府在文化保护、传承和创新中的作用，以及如何发展具有国际竞争力的中国文化产业，都是重要课题。
总结而言，
对于“传统文化沦落，中国被西方文化裹挟，面临文化危机”的看法，是一个多层面的社会文化现象的观察和判断。
悲观论者 看到的是文化侵蚀的危险，担忧民族文化的独特性和精神根基的丧失。
乐观论者 看到的是文化交流的必然性，认为文化是发展的，中国文化有能力吸收外来养分，自我更新。
中庸论者 则强调在危机中寻找平衡与机遇，主张批判性借鉴和创新性发展。
民族主义者 则呼吁回归传统，抵制外来文化，以捍卫民族文化的纯洁性。
最重要的不是简单地站队某一方，而是深入理解这一现象的复杂性。 如何在全球化的大潮中保持文化的主体性，如何在现代化的进程中与传统文化进行有益的对话与融合，如何在传承经典的同时，注入新的时代精神，是摆在中国人面前的重大课题。这不仅仅是学术上的讨论，更是关乎民族未来和国家文化认同的现实问题。每个人都可能在这个过程中扮演不同的角色，或成为文化的传播者，或成为文化的批判者，或成为文化的创新者。
网友意见
美国顾问当时很迷惑，为什么蒋介石放着当年德国人辛辛苦苦帮你建立的参谋制度不用，甚至放着一群有经验的将军也不用，问都不问，直接弄一群年轻人建立一个侍从室，然后商量着全国的军事动作，和军事指挥。
苏联顾问当年看着军阀在摆火牛阵也是一脸懵逼。
德国顾问更是气的吐血，苦口婆心说战壕要挖成“电光型”（之字型），但是没用，说了没人听··
然后你在看看隔壁，土八路那里关家脑没打好，组织了一大批的干部去学习日本人的工事是怎么修建的。刺杀不行就直接请日本战俘教现代刺杀究竟是怎么刺杀的，然后学习改进。
实际上就是道和术的区别
知己知彼百战百胜就是道，放到星际战争的时候都不过时
但是到了星际战争时代，你还用火牛阵用水攻用火攻甚至对着外星人搞美人计就搞笑了
而中国传统文化里，无论是黄帝、周公、姜子牙、管仲、萧何、张良等“黄老之学”
这种讲究尊重自然规律，要客观的学说，现在一直在用
比如管仲的“衣食足而知荣辱”
马克思的““共产主义者从不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”——《马恩全集（第三卷）》”
讲究的是物质决定意识
而不是修德万能，现在西方开始“念经万能”了，也是一种循环
除了黄老这一派
还有墨子，现代逻辑书籍里边，都会提到墨子
带娃去科技馆，一堆外国老头里，你也能看到墨子那孤零零的身影
随着时间的进步，中国文化逐渐消灭了体内的儒家这个毒瘤，开始健康发展。
但是当初国家不稳，用主席的话说，你不行了，又要把孔夫子请回来，这就完蛋了
当时真的又把“大清孔子像”摆到了天安门，在加上当时鼓吹的“乡贤治国”，万幸摆了没几天就灰溜溜的滚蛋了
实际上那段时间很明显，像是武汉的汪厅长、鼓吹纳粹的日本人阎连科、汪精卫的公子等等一大批人，真的都巴不得改朝换代，依然高官得坐骏马得骑。颇有东欧剧变前，东欧官员掏资源支持东欧导演拍诋毁东欧的电影还能拿奖的风范。
万幸中华民族强大的生命力，堪称遵义会议的十八大召开。
把孔夫子从天安门请走，老老实实说“衣食足而知荣辱”，老老实实搞扶贫，老老实实做事
剔除儒家这个癌症
现在你看儒家是没落了，可中国得救了啊！
别忘了儒家最盛的朝代，一个大怂一个大清········都是啥下场你又不是不知道········
中国文化源远流长，诸子百家如同一条大河
儒家这个臭水沟虽然能一个羊粪蛋毁了一锅汤
但是 "流水不腐，户枢不蠹"，是说它们在不停的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。★毛泽东《论联合政府》
只要运动起来，不要永远和儒家一样想着“回到三代之治”解决一切问题、永远不变才是最好的····
那儒家自然就没有生命力了
无非就是一群跳梁小丑试图和“大清孔子像”一样，企图再借洋大人威风接着当寄生虫罢了·····
儒家那套孔孟之道就没能力代表中国的传统文化，一礼二孝三阶序这种东西根本就干不了啥。但是你儒硬代表，那么传统文化必然沦落。
先不说文化危机，生存危机的109年，你儒在干嘛？实业救国的实业救国，科学救国的科学救国，改良的改良，革命的革命。有成的有败的，人家好歹真救了啊。你儒在忙着干啥呢？忙着怎么把威廉二世的画像抬进来？忙着怎么剥削压迫人民？不是蒋光头给你儒衍圣公带到重庆去你还不得把召核天皇的画像搬进去？我很想嫖一张大清孔子像放在这里，但还是算了吧。
黑格尔说中国文明处于文化的幼年阶段。他这话虽然盲人摸象，但人家看的还不是你儒处于幼年期？
我先不说你儒有多恶臭了，你儒在这种情况做了什么，还能怎么做吧。
问我怎么看，问我就是儒家去死，诸子百家复兴。你把墨家黄老这些拉起来啊。我华夏精神就不是啥尊礼肛肠。
什么叫沦落？
相当一部分人对传统文化一直患得患失，一边觉很好得老祖宗的东西不能这么丢了，一边又不清楚老祖宗留下的东西我们究竟还需要不需要。
其实完全没有必要的，历史长河里消失的所谓文化太多了，你没有必要觉得周礼，汉仪，唐宋风俗，明清习惯现在丢失了而觉得遗憾，因为你没有它们依然可以过的很好。
当一件传统的东西你已经需要有意识的去维持它时，它就已经不需要了。举个例子吧，一辆自行车，你已经骑了十年了，除了铃不响哪都响，但你依旧很穷，买不起新的，你每天都要骑着它出行。后来你有钱了，你买了个新自行车，这时你的旧自行车就没用了。你想扔了它，但又想着说好歹跟了你十几年，留个纪念吧。好，这辆自行车对你的价值，到此就结束了。以后的人生，由新自行车陪你度过，旧的自行车，其实扔与不扔都一样的，它已经不会陪你出行了。
再说说西方文化裹挟这一说法吧，假设西方的苹果确实甜，中国的苹果就是涩，我会吃西方的苹果。如果西方的苹果甜，中国的苹果酸，我喜欢甜的吃西方，喜欢酸的来中国。如果，西方的苗子，在中国结的果，最好吃。那就在西方买苗，中国种树，重点是苹果好不好吃。
马哲算是西方文化吧，但在东亚发扬光大了，这样的好苹果，来多少接纳多少。圣母文化，环保人士，素食主义之类的烂苹果，还是算了吧。
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