战争是怎么改变三观的？
首先，生死观的颠覆是最直接的。
在战争之前，死亡可能只是新闻里的一个数字，或者亲友离世时一段哀伤的插曲。我们或许会害怕，会悲伤，但那是在一个相对安全、有缓冲的环境里。可一旦身处战场，死亡就变成了触手可及的现实。它不再是抽象的概念，而是身边战友轰然倒地的声音，是子弹擦过耳畔的尖啸，是焦黑的土地上翻滚的血肉。
你会发现，生命原来如此脆弱，也如此廉价。昨天还在跟你谈笑风生的一个人，下一秒就可能化为灰烬。你也会在极度恐惧中，发现自己对生的渴望有多么强烈，那种求生的本能，会压倒一切的恐惧和理智。同时，你又可能变得麻木，面对无数的死亡，再多的悲伤都会被稀释，你只能学会把痛苦压抑在心底，继续向前。
这种经历会彻底改变你对“活着”本身的看法。活着不再是为了享受生活，而是为了完成任务，为了保护身边的人，为了不让自己的牺牲白费。生命的意义被简化，又被升华。你可能会觉得，能够活着喘口气，就已经是一种胜利。
其次，价值观的扭曲和重塑是必然的。
在和平年代，我们追求的是安稳、财富、地位、家庭幸福，这些都是相对正面的、被社会普遍认可的价值。可战争会将这些价值全部打乱，甚至变得毫无意义。
你的财产可能瞬间化为乌有，你的地位可能因为战乱而荡然无存，家庭的团聚也成了奢望。这时候，你最看重的东西是什么？可能是身边战友的信任，是手中那把枪能否击倒敌人，是能否抢到一点点食物和水。
“敌我”的概念被极端化。曾经你可能是一个温和理性的人，对不同的观点都能包容。但战争会让你脸谱化敌人，他们被贴上“邪恶”、“残暴”的标签，你的理性会被仇恨和愤怒吞噬。你可能会发现自己为了生存，或者为了报仇，可以做出一些在和平年代想都不敢想的事情——比如，毫不犹豫地杀戮。道德的界限在战场上变得模糊，或者说，战争法则就是新的道德。
同时，一些平时被认为是“缺点”的东西，比如冷酷、残忍、狡猾，在战争中可能反而成了生存的优势。一个总是心软的人，可能活不到第二天。这种现实的残酷会迫使你改变，逼迫你释放出人性中更原始、更黑暗的一面。
再者，对“对错”的理解也会变得复杂而矛盾。
在战争中，没有绝对的对与错。你所坚持的“正义”可能在对方看来是侵略，而对方所谓的“卫国战争”在你看来则是灭顶之灾。双方都觉得自己是站在正义的一方，都觉得对方是罪无可恕。
你可能会看到自己的阵营犯下罪行，也会看到敌方士兵展现出人性的光辉。这种经历会让你开始质疑一切宏大的叙事，开始思考“真相”到底是什么。所谓的“国家”、“民族”、“理想”这些概念，在经历了战争的血与火之后，你可能会以一种更审慎、更怀疑的眼光去看待它们。你可能会更看重眼前的战友，看重身边人的生死，而非那些遥远的、抽象的口号。
此外，情感和人际关系也会经历巨大的考验和改变。
战争会把人逼到极致，你可能会在患难中看到战友最真挚的情谊，那种出生入死的兄弟情，是任何和平时期的友谊都无法比拟的。你们为了活下去，互相依靠，互相扶持，这种羁绊会深深刻在骨子里。
但同时，战争也会让人心生猜忌，尤其是在信息不透明、环境恶劣的情况下。你可能会怀疑谁是内鬼，谁是为了自保而牺牲别人。信任变得比黄金还珍贵，也比玻璃还易碎。
更深层的是，经历过战争的人，可能很难再回到原来的状态。他们看到的，是常人看不到的，他们经历的，是常人无法想象的。这种疏离感，会让ta们在回到和平年代后，难以融入社会，难以与没有经历过战争的人产生真正的情感共鸣。
总而言之，战争就像一个巨大的熔炉，它将一个人原本的认知、价值观、情感、道德都丢进去，用烈火锻烧，用冷水冷却，最终铸造出一种全新的、往往带着深刻伤痕的生命体。它会剥离掉一个人身上许多不必要的“装饰”，露出最本质的内核，然后用战争的逻辑重新填充和塑造。这种改变，是刻骨铭心的，是无法轻易抹去的。
网友意见
我是一个年轻的苏联女人：
我离开家上前线时，可以说是个唯物主义者、无神论者，是个成绩优异、品行良好的苏联女中学生。可是到了前线……在那里我开始祷告了……每次打仗之前我都要祈祷，出声地祷告，祈祷词也很简单……都是我自己的大白话……意思只有一个，就是上天保佑我能活着回家看爸爸妈妈。真正的祈祷方式我并不知道，我从没有读过《圣经》。也没有人看见我祈祷，我是暗地里悄悄祈祷，小心翼翼。
摘自：《我是女兵，也是女人》 - 〔白俄〕S.A.阿列克谢耶维奇
我是一个不年轻的美国男人：
第十六特混舰队原来的番号似乎很不吉利。原先将其命名为第十三特混舰队的那个人想象力贫乏得惊人，而且还命令它在13日（一个星期五）启航。哈尔西的两位高级参谋立即组成代表团向太平洋舰队司令部抗议这种可能招致麻烦的草率举动。司令部的查尔斯·H.麦克莫里斯海军上校也认为没有哪个有头脑的水手愿意在13日（星期五）让以“十三”命名的特混舰队启锚出航。于是他接受了他们的意见，将其番号改为“十六”，并把出港日期提前了一天。
摘自：《中途岛奇迹》 - 〔美〕戈登·普兰奇 〔美〕唐纳德·M.戈尔茨坦 〔美〕凯瑟琳·V.狄龙
我们都同意一件事：那就是散兵坑里没有无神论者。
另外评论区有个误解：仿佛这句话是阴险的投名状——一个人如果不是无神论，就是恳求“上帝保佑让我活下去”一边杀人放火的十字军，我也不知说什么好，可能这就是他乎特色反无神论吧。
实际上不是这样的，只好让这位不年轻的美国男人自己——以及他的一位同事再来解释下：
哈尔西将军其实更有可能不信教，起码和虔诚扯不上关系。他是个民企老板式迷信的人，而这其实是背离基督教教义的。他有一个吉祥物是一条手链，戴着就有好运，这句话是不是听起来分外亲切？他认为特定的行为会犯忌讳，比如在一场重要战役期间不能洗澡也不能刮胡子，否则运气就没了，而且他还希望他的整个参谋班子也这么做。我看了看网上的六百个“左眼跳财右眼跳灾”帖子，感觉更亲切了。要真按教义，这些都是歪门邪道。
而他的同事斯普鲁恩斯海军上将彻底是个不信上帝（请看清楚）的人。他妈和他老婆都是虔诚的信徒，俩人都一度劝他信教，但没什么用。一个男人生命中这样关系的2个女人劝他信教，他都不信，应该是确实不信。
但他是一个程度极强的宿命论者。尼米兹传记（传记里他是一个配角因为他当过尼米兹的参谋长）、他自己的传记和其他数本通史读物都提到过这一点。这个程度极强的宿命论就是我评论里说的那句：生死都由老天爷（鉴于他不信教这个称呼很恰当）决定，万般皆是命，半点不由人——那我还怕啥？炮击马绍尔群岛的时候整个美国海军都处于无能狂怒的状态，他当然也是。炮击时敌方的陆航和岸炮过来他都不躲，勤务兵急了说将军您tm是不是傻呀，而这就是他的理由。该我死，我就会死，躲也得死，不该我死，肯定没事，不躲也成。
这其实和苏联妹子的祈祷或者哪个任务部队的数字吉祥是殊途同归的，散兵坑里的人不是无神论，不是因为他们需要上帝保证自己活下去，更不是说他们被死亡吓得皈依什么宗教了，而是因为他们需要确定性——不是确定“我能活”，而是向你保证，“你能不能活着，这不是需要你考虑的事（可能是一个吉祥物决定的，可能是一个数字决定的，总之和你无关），所以别多想了心够累的了”。你总不能指责在地狱一般的战争中去追寻这种确定性，让自己轻松一点的人有多么软弱吧？其实，看不清这种确定性多么重要，正说明和平年代的人们很幸运，不必从战争中认识到这一点。
——将军，您不能这样想啊，要是老天爷决定您明天就死咋办呢？所以人还是不能迷信，我命由我不由天………
——那是老天爷的事。要是他老人家决定一个叫山本五十六的人死了以后我就死那咋办呢？那我赚了啊，IJN亏得摩托变自行车！
对话结束。
评论区还是有人没明白我多加了两个例子在说啥，我给跪了，用上面最后一个例子再最后类比一次：
战友，后勤，军工实力，指挥艺术………帮我明白，为什么小泽治三郎输给了我；
宿命论（确定性）帮我明白，为什么小泽治三郎输给了我（而且既然还能思考这件事就说明我还没死对吧）。
战争中人对后一种明白的需求其实非常大。
只能说绝大多数人都是成长和生活在和平年代的人，这是好事。
1914年，诗人云格尔第一次看见尸体：
一个年轻人趴在地上，他目光呆滞，手指凝固在最后一次扣动扳机的瞬间。看到这些死人和他们迷惘的眼神的感觉非常奇怪.....毫无疑问，这种恐惧正是将我们扯进战争的不可抵挡的吸引力....在战争开始之前，在我们所有好奇的疑问中，有一个问题尤为突出：躺在地上的尸体是什么样子的？.....现在，当我们头一次看到这种可怕的场景时，我们却不以为然，我们不得不一而再再而三地目睹这样的场面，但我们却无法知晓其中的意义....面对着这些肢体扭曲，面目狰狞，腐朽得变了颜色的尸体，我们仿佛在梦境中穿梭，梦中的花园栽满了奇怪的植物.....
在前线作战了一段时间后，云格尔写到：
“我们喝得酩酊大醉.....整个世界对我们来说像是可笑的幻影，围绕在餐桌旁....我们将所有的毁灭和不幸诉诸于开怀大笑之中，我们充分地享受这一幸福的国度，但快乐总是稍纵即逝......最终我们一起无忧无虑地迷失在时间里.....我们超越了时间.....沉浸在这一两个小时的，无穷的，极乐世界中。
“尽管12个人中有10人已经死亡，但毫无疑问，剩下的两个人仍旧会在当天晚上为10名逝去的战友安安静静地干一杯。
战争，该死的战争
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