古代战争是怎么动员百姓从军的？对于不愿意打仗的古代百姓通常有哪些方法和政策？
一、从“农耕社会”到“兵农合一”，动员的基础
要讲动员，得先明白古代中国社会是什么样的。大部分时间里，咱们是农业社会，老百姓的根就扎在土地上。战争一来，这地谁种？粮食谁来管？所以，早期的动员方式，跟这社会结构息息相关。
早期：军户制度与世袭兵役。 像夏商周时期，很多时候是贵族带着自己的家臣和附庸去打仗。后来，随着社会发展，出现了“军户”制度。意思是，有些家庭被固定为兵户，家庭里的男性成员成年后就要服兵役，这是他们的“责任田”之外的另一份“责任”。这种制度的特点是“世袭”，也就是父辈是兵，儿子也是兵，一代代传下去。动员起来相对容易，因为兵员是固定来源，不用临时到处抓。但缺点也很明显，一旦打起消耗战，兵员损耗会非常快，而社会生产力也会受到影响。
“兵农合一”：更精细化的动员。 到了汉朝以后，随着国家对社会控制力增强，以及兵役的日益繁重，很多朝代都采取了“兵农合一”的模式。简单说，就是把兵役和农业生产结合起来。平常的时候，你是农民，在家种地；战争一来，你就是士兵，上战场。这种模式的好处是，既能保证农业生产不至于完全停摆，又能随时抽调兵源。
征兵制： 这是最常见的动员方式。按照国家规定的年龄、体格标准，从普通百姓中征召士兵。征兵的频率和规模，取决于战争的烈火程度。小规模冲突可能就是就近抽调，大规模征伐则会全国范围内的征召。
募兵制： 这种方式就更像现代的“职业军人”。国家设立兵营，通过招募的方式吸引那些愿意当兵的人。为了吸引人才，通常会提供优厚的待遇，比如固定的军饷、粮食、衣物，甚至退役后的一些保障。这种兵源质量通常更高，训练也更系统，但成本也更高。很多王朝在国力强盛时会依赖募兵，一旦国力衰退，又会回归征兵。
二、动员的“软硬兼施”：如何让百姓拿起武器？
光有制度不行，还得有实际的“操作”。古人在这方面也颇有心得，手段可以说是“软硬兼施”。
宣传与教化：
“忠君报国”的道德绑架。 儒家思想深入人心后，“忠君”就成了一件天经地义的事。国家要打仗，就是皇帝的号召，就是保家卫国，抵抗外敌。在这种思想灌输下，不参军甚至有违“孝道”、“忠义”。
英雄故事的激励。 史书上、民间传说里，到处都是那些勇猛杀敌、保家卫国的英雄人物。这些故事就像一股精神鸡血，激励着年轻人，让他们也渴望建功立业，名垂青史。
“邻里乡亲”的压力。 在很多农村社会，大家族、邻里之间的关系非常紧密。如果村子里大家都在积极参军，表现英勇，那些犹豫不决的，可能会感受到来自同伴的压力。
经济与物质诱惑：
军饷与奖赏。 这是最直接的诱惑。参军能拿到钱，打胜仗了还有战利品、封赏。比如，汉朝时打匈奴，战功卓著者可以封侯、赐田、赐奴仆，这对于贫穷的农民来说，是改变命运的绝佳机会。
免除赋役。 很多时候，国家会承诺，凡是参军者，可以免除一些沉重的赋税和徭役。对于那些被赋税压得喘不过气的百姓来说，这是极大的吸引力。
征兵与农业生产的调和。 比如，征兵可能优先征召那些家庭里有劳动力的人，或者在农闲时节征召，以尽量减少对农业生产的影响。有些时候，国家还会为参军者的家庭提供一定的补助，让他们能够勉强度日。
强制与惩罚：
“逃兵必斩”的严惩。 兵役一旦被定为法律，逃避兵役就是违法行为。一旦被抓到，轻则劳役，重则砍头。这种严厉的惩罚，足以让大多数人望而生畏。
“连坐”制度。 有时候，不仅逃兵本人会受罚，他的家人，甚至整个村子都可能受到牵连。这种“牵一发而动全身”的做法，会极大地增加个人逃避兵役的成本。
抓壮丁。 在一些战事紧急、征兵不足的情况下，官府会直接派兵到各地抓捕适龄男性，不问你愿不愿意，直接拉走。这种方式非常粗暴，但效率很高，尤其是在一些边疆地区或者战乱频仍的时期。
三、那些“不乐意”的古代百姓：怎么办？
当然，也不是所有人都愿意把脑袋别在裤腰带上。总有那么一些人，他们更愿意在家种地，或者根本就不想沾上战场的血腥。对于这些“不乐意”的百姓，古代的政策和方法也是五花八门：
“体弱病残”的豁免：
健康标准。 征兵时都会有严格的体检标准，身高、视力、是否有残疾等等。那些身体不符合标准的人，自然可以免于兵役。
“病号”与“老弱”。 对于家中只有老人、小孩，或者劳动力极其有限的家庭，国家也会考虑到社会稳定，给予一定的照顾，允许家庭中的主要劳动力（通常是男性）暂缓或免除兵役。
“富裕”阶层的“变通”：
“代役”与“捐纳”。 在一些朝代，尤其是兵役负担沉重时，富裕家庭可能会选择“代役”，也就是花钱雇佣别人代替自家的子弟去当兵。或者，他们可以通过“捐纳”，也就是向国家捐钱来换取免除兵役的资格。当然，这种方式往往是富人才能玩得起的，普通百姓是没有这个条件的。
“荫袭”与“特权”。 官员、贵族等特权阶层，他们的子弟往往可以通过“荫袭”的方式获得免除兵役的资格，或者因为身份特殊，不被征召。
“躲避”与“藏匿”：
“逃兵”与“隐户”。 那些不愿意当兵的人，可能会选择逃跑，成为“逃兵”。还有些人会想办法“隐匿”自己的户籍，不让官府知道自己的存在，以逃避兵役。这当然是违法行为，一旦被发现，后果很严重。
“伪造年龄”与“身份”。 有些人会想办法伪造自己的年龄，把自己变成“老”或者“小”，以逃避兵役。
“军事殖民”与“屯田”：
边疆地区的特殊安排。 在一些边疆地区，为了戍边和开垦土地，国家会推行“屯田”制度。士兵们在边疆耕种，既是士兵，也是农民。这种方式，对于一些不愿意远离家乡，但又不能完全脱离军事责任的人来说，可能是一种相对可接受的安排。
总结一下， 古代的战争动员，是一个从制度设计、思想灌输、经济诱惑到强制手段的系统性工程。它深深根植于当时的社会结构和经济模式。对于那些不愿意上战场的人，虽然有逃避的可能，但更多的是面临着法律的约束、社会的压力以及经济上的“变通”之道。这其中，“兵农合一”和“征兵制”是最为基础和普遍的动员方式，而“宣传”、“赏罚”以及“家族连坐”等手段，则构成了具体的动员“套路”。每一种方法，都有其历史背景和时代的局限性，也反映了古代社会对国家战争与个体生存之间矛盾的复杂处理。
网友意见
明代因为拥有庞大的兵源（军户），所以一般不会在民间动员从军，即便中后期募兵制势大，有很大一部分也是从卫所军里募来的。
因此明代动员百姓一般情况下是督促组织他们按规定跟随官府训练当乡兵，也就是民壮团勇之类的，毕竟明朝武学是直接由官府主导下放民间的。
举个例子，崇祯二年初，西安府三原县附近出了一伙山贼强盗，因为县中兵少，于是县令集结士绅们组成了一个“三原县北城守御同盟”，由王葵心、焦涵一、马云麓三人为同盟盟主，职管“忠统调度方略兼管分拨哨探防御隘口操练募兵及应援剿杀一切号令”，简单说就是老大，啥都管。
马云麓认为，三原县南城有县令亲自驻防，北城有各士绅协防，那他这县城西北鲁镇等各村镇就要组织村民百姓们来防守了，于是置办刀兵火器金鼓旗帜等物品，然后和王葵心印发“乡兵约”于各村镇摆事实讲道理动员百姓守护家园。比较有意思的是，马云麓在告示里着重说了农村对于城市的重要性，乡村在则城池可守，乡村于敌则城池亦危。
全文：凡我同乡地方居民人等，听我盟约。目下岁饥盗起，人心易至忙乱，却不商量一个擒拿盗贼、保护身家性命的好方法。只要听信小人故意摇惑宣传的虚声，先自家慌怯做一团，把些妇女衣物粮食头畜乱行迁移逃躲。无论迁躲之时先被贫民生心趁机抢夺。中了此间奸人之计，只说为什么便自轻易离了坟墓乡井，抛了自己房廊屋舍，僦（租赁、寄居）借别人住址？都去城中逃避，城中哪有许多宽房大厦？况一时上千上万乡民一旦凑集一城之内，米粮烧烟诸物自然踊贵，城中岂尽富家能免贫民暗竊？是乃以乱易乱，岂是个保守身家性命的长策？今有一个好方法，只是四个字，叫做“大家齐心”，果可能大家齐心，從他怎样的强徒，定然都捉了他。大家试想一想，昨日贼从上边下来，一路上抢人妇女、抢人财物，大镇大村都让路而行、让屋而居、让酒饭而饮啖，几曾饶过谁来？一到我们鲁桥镇上，大家齐心都去攻击阻挡，也就砍死他的贼头两三个，还拿了他几个伙贼、打夺了他几匹马。不要说众多好汉一齐拥围，将贼赶到原上困在旧堡之内犹如釜中之鱼，只说杨悦轩父子三人奋勇不惧与贼对射，又有张茂官持一锅盖板遮箭奋勇持刀砍贼，虽中箭不退，仍前砍杀致贼畏勇奔逃。虽是后来到晚大家一时少懈，着贼溃围逃了，他们贼众已都胆破骨悚，这岂不是大家齐心的效念？闻说那一时还是仓促之际四村八社枪刀弓箭砲石尚未整齐，平昔尚未约誓也，就有此堵截战胜效验，况我们乡村如今大家又立誓约同心擒贼，正该乘此气势日日整顿器械、操演弓箭枪刀、装试神枪火炮等件，才是备御事體。
小人虚张贼人声势，动辄以少报多，不知流贼纵多不过三五百人，我们此乡村落稠密，三五里内千家万家畧齐一齐，精壮男子便有上千上万的人，颠倒怕他三五百人乎？况且都是加一添二虚传，前日阵上不过六七十人，就虚传三百二百，全是长贼人志气灭自己威风，通是此间奸人故意摇惑人心的计策。他那奸人捏造讹言正要我们乱动。他好趁机抢掠，畧有些识见的怎肯堕他术中？俗语云“狗咬脚䟶”，我们若是安定不动，大家齐心守护、大家齐心救援、大家齐心擒捉，看他如何抢掠，况我们小男妇女投奔外乡也不是容易走的，何不先着两个壮男子前去探听的实再作行止如何？只听无影虚声过为张皇。俗语云“强龙怎抵敌头蛇”？我们土著居民父母妻子团圆、财帛性命相联，自家道路自然熟便。他们就是强壮道路必然生踈，终是怕我们四面围捉，倘我大家齐心、家家相扶持、村村相联络，一遇贼来便都出门。大家齐心向前擒捕，难说贼头都是好汉，就是好汉十个敌他一个不难，况我们上千上万的人岂不能拿他？人又虚传贼徒都是骑马军兵难以抵挡，不知他们原是强盗假称无饷家丁令人怕他好汉。其实马是沿路上抢的，人是沿路上随的，真正贼徒总多不过三五十人而已。古语道的好，“射人先射马，擒贼先擒王”，贼徒全仗马力驰骋，如今有个拙法。大家除枪刀弓箭砲石射打外，只用百十个村汉手拿百十条棗棍，只打贼徒的马腿，马若倒了贼徒必然个个成擒。如或贼到街衢两旁，只暗用绊马索，他们的马如何敢走？若是敢抢入人家居住，如上边前日某村某村掳掠财物、侮辱妇女光景，就该舍上几间房子只消一把火烧他们个干净。若是他在村镇外屯住安插，我们晚间暗暗的堆柴积草周围放火烧他，不怕他不剿灭。何故只听虚传声信便都逃躲？让路让屋让酒饭与他，况今处处荒歉处处嚷闹有贼，何处是个安乐地方？何故妄信传言虚生恐怖，致令骨肉拆散亲戚飘零背乡离井单做个逃亡乱民，到后来家业被奸人抢占、妻子遭道路羞辱，掯的有家难奔，那时埋怨何及悔恨何及？况平白的不要一分钱忍将自己祖居家产房舍尽行让于贼徒，真所谓舍尽自家无尽藏、沿们持钵效贫儿。但有知识，宁不羞死气死笑死妇女无知也，还不足计较我们须眉男子宁无一叚血性，乃亦往往轻听个个乱了手脚，一闻虚传讹言辄就毫无张主，流言止于智者，何自甘为愚人？且说贼徒也只是个人，岂有三头六臂？岂是千手千脚？身材长短也只与我们一般，耳目口鼻也只与我们一般，就使配对跌打气力也只好与我们一般，比耦射箭巧拙也只好与我们一般，胡为怕他忙乱至此。大家试看别乡逃躲让路让屋供奉酒饭的有什么好处？妇女被为污辱，家财被贼搜检，就中自守自固的反都保全无恙，搬躲无人者尽行席卷而去，此岂不是勇敢当先者自可护守身家性命，而慌怯逃躲者反行遭辱丧家之，一明念哉？从来子弟卫父兄、手足捍头目、藩篱固墙垣，我们四乡村落居民正事藩篱可以护守墙垣，正是手足可以护守头目，正是子弟可以护守父兄。今院道尔县父母为我地方费尽心力，募兵请兵护守城池也，仍编行告示催督我们团练乡兵，且每悬重赏说不论官兵乡兵，但能当阵擒斩一强贼者，给银二十两，其银即在搜获贼赃之内给发。就是不得已而随贼者擒斩贼首来投，亦要一体给赏，断不食言。夫护守城池有形之险也，大家齐心无形之险也，无形之险固于金汤。兵法全论犄角之势，乡村者，城池之犄角也。犄角星落碁布城池方克保障无虞，若村落先都慌怯逃躲空虚无人，是犄角既撤贼徒亦无牵头之虑，即尽搬入城野所掠能保，贼不垂涎乎？须是坚心固守村落以壮城池才是今日第一要务，况前日我们河东河西乡村居民大家奋勇杀贼之事而县父母都已知闻，两县乡绅富家都无不称羡。今已议定，再有临阵斩获贼首，除官赏外，大家仍凑银旌劳，还要禄其姓名，异日事平各给旗匾垂示永久。如今旁近州县也都闻风赞叹，夸奖说我们鲁镇河东河西都是好汉英勇，不止守护一方还可保障两县，倘大家立定脚跟益发鼓勇争先，令贼人丧胆奔逃，又不独两县藉赖己也。昔许褚一勇夫耳，尚能保安一乡，我们大家千万人中岂无百十个义勇好男子？果肯大家齐心奋勇保固一方护安两县，寍止如今两县驰名久之，且可附奏上而九重之名，甚之刻传书册还可千古留名，大家要想这样好光景。
今誓约陈说款项大家照款同心协力，鼓起锐气实实的整顿备办操练一番，一遇贼来大家都要仍前齐心奋勇擒贼，以为诸乡之劝。其中机宜愚见不能周到，尚俟高明君子大家商榷共成妙算。至一切功令赏罚劝惩鼓舞征权则两县父母自有不测之妙用也，幸先以此约转相传告，毋忽。
崇祯二年正月二十五日约。
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