南宋是否算是孙吴式的割据政权？且如何看待岳飞不再被定位成民族英雄？
南宋与孙吴在政权性质上，不能简单地划归为“孙吴式的割据政权”。尽管二者在某些层面存在相似之处，但其历史背景、构成基础以及核心矛盾都存在显著差异。
首先，孙吴政权发轫于东汉末年群雄逐鹿的乱世，是曹操、刘备之外，另一股强权的崛起。孙权凭借江东之地，以内附北方强大政权（如曹魏）为表象，实则利用长江天险，步步为营，最终形成了与曹魏、蜀汉三国鼎立的局面。孙吴政权的割据性质，更侧重于其“独立王国”的形态，它拥有自主的政权、军队和领土，与曹魏、蜀汉在政治、军事上长期对峙，虽然名义上可能存在某种程度的“臣属”关系，但实质上是一种并列的、相互独立的政治实体。孙吴的生存空间，很大程度上是依托于其自身的军事实力和战略地理位置。
南宋则不同，它的建立本身就带有强烈的“偏安”色彩。靖康之耻后，北宋政权崩溃，宋室皇族南渡，以赵构为首的残余势力在南方重建政权。因此，南宋并非从零开始建立一个全新的割据政权，而是承续了北宋的国号和制度，其合法性基础在于对中原正统的继承。南宋的“割据”，更准确地说是一种“偏安一隅”，它丧失了对北方的统治权，长期面临着来自金朝（后来是蒙古）的巨大军事压力。这种压力不仅是国土的威胁，更是民族生存的威胁。南宋的政治生态，始终笼罩在收复失地的理想与现实的妥协之间，内部也并非如孙吴般，以建立独立王国为主要目标，而是以恢复中原为共同的政治口号，尽管能否实现存在争议。
因此，将南宋简单地称为“孙吴式的割据政权”，会忽视南宋政权在“承续性”、“合法性”以及“核心矛盾”上的独特性。南宋的“割据”更像是一种被动的、被迫的局面，而非主动谋求独立的王国。
至于岳飞不再被广泛定位为“民族英雄”，这背后折射出的是对历史人物评价的多元化和复杂化，以及时代变迁带来的视角转变。
过去，在强调国家统一、对外抵抗外侮的语境下，岳飞无疑是凝聚民族精神的典型代表。他率领岳家军，浴血奋战，在与金朝的战争中屡建奇功，其“精忠报国”的精神， resonates with generations of Chinese people facing external threats. 他的军事才能、爱国情怀以及最终被秦桧等人陷害的悲剧命运，共同塑造了他在中国人心目中不可撼动的“民族英雄”形象。这种定位，很大程度上是为了强化民族认同感，激励人们在国家危难时挺身而出。
然而，随着历史研究的深入和社会观念的发展，人们对历史人物的评价开始变得更加 nuanced。
首先，我们对“民族”的概念有了更深刻的理解。在古代，“中华民族”的概念尚未成型，当时人们更强调的是“华夏”或“汉族”的概念。岳飞效忠的是“宋朝”，他所抵御的是“金朝”，而金朝实际上是由女真族建立的政权。因此，将岳飞的行为简单地标签化为“民族英雄”，可能未能完全涵盖当时复杂的政治和民族构成。历史学家在研究时，会更关注当时各族群间的互动、政权的性质以及战争的起因和后果，从而避免过于简化的“你死我活”式的二元对立。
其次，对“英雄”的定义也趋于多维。现代社会更注重对个体行为的多角度解读。岳飞的贡献在于其军事上的卓越表现和爱国情怀，但同时，他也是一位高级将领，其行为也需要置于当时的政治格局中进行分析。例如，他坚决主张北伐，但这种主张在当时的朝廷内部也面临着巨大的阻力，甚至被视为对稳定局面的威胁。评价一个历史人物，不能仅仅聚焦于其正面形象，也要审视其行为在当时历史条件下的复杂性。
再者，媒体和学术界对历史人物的解读方式也在发生变化。过去，官方话语和主流叙事往往会塑造一个相对单一的英雄形象，以服务于当时的社会教育目的。而现在，信息更加开放，多元的观点得以呈现。一些学者和评论者可能会从更纯粹的历史学角度出发，剥离掉被后人赋予的政治含义，更客观地审视岳飞的功过是非。这种审视，并非否定岳飞的伟大，而是试图理解其行为背后更深层次的历史动因和影响。
因此，当提到“岳飞不再被定位成民族英雄”时，这更多的是一种历史评价的“去神化”和“去脸谱化”的趋势。它不是说岳飞不再是一个值得尊敬的、具有爱国情怀的人物，而是说我们对他的评价，从一个被高度政治化的“民族符号”，回归到一个更具历史厚度和复杂性的人物。这意味着，我们不再将他视为一个完美的、唯一的“民族英雄”典范，而是承认他是一位在特定历史时期，为守护国家和抵抗外敌而英勇奋斗的杰出将领，他的故事依然能够激励人心，但同时也要承认历史的复杂性，避免过度简化和浪漫化。这种转变，恰恰体现了我们对历史研究的严谨和对历史人物评价的成熟。
首先，孙吴政权发轫于东汉末年群雄逐鹿的乱世，是曹操、刘备之外，另一股强权的崛起。孙权凭借江东之地，以内附北方强大政权（如曹魏）为表象，实则利用长江天险，步步为营，最终形成了与曹魏、蜀汉三国鼎立的局面。孙吴政权的割据性质，更侧重于其“独立王国”的形态，它拥有自主的政权、军队和领土，与曹魏、蜀汉在政治、军事上长期对峙，虽然名义上可能存在某种程度的“臣属”关系，但实质上是一种并列的、相互独立的政治实体。孙吴的生存空间，很大程度上是依托于其自身的军事实力和战略地理位置。
南宋则不同，它的建立本身就带有强烈的“偏安”色彩。靖康之耻后，北宋政权崩溃，宋室皇族南渡，以赵构为首的残余势力在南方重建政权。因此，南宋并非从零开始建立一个全新的割据政权，而是承续了北宋的国号和制度，其合法性基础在于对中原正统的继承。南宋的“割据”，更准确地说是一种“偏安一隅”，它丧失了对北方的统治权，长期面临着来自金朝（后来是蒙古）的巨大军事压力。这种压力不仅是国土的威胁，更是民族生存的威胁。南宋的政治生态，始终笼罩在收复失地的理想与现实的妥协之间，内部也并非如孙吴般，以建立独立王国为主要目标，而是以恢复中原为共同的政治口号，尽管能否实现存在争议。
因此，将南宋简单地称为“孙吴式的割据政权”，会忽视南宋政权在“承续性”、“合法性”以及“核心矛盾”上的独特性。南宋的“割据”更像是一种被动的、被迫的局面，而非主动谋求独立的王国。
至于岳飞不再被广泛定位为“民族英雄”，这背后折射出的是对历史人物评价的多元化和复杂化，以及时代变迁带来的视角转变。
过去，在强调国家统一、对外抵抗外侮的语境下，岳飞无疑是凝聚民族精神的典型代表。他率领岳家军，浴血奋战，在与金朝的战争中屡建奇功，其“精忠报国”的精神， resonates with generations of Chinese people facing external threats. 他的军事才能、爱国情怀以及最终被秦桧等人陷害的悲剧命运，共同塑造了他在中国人心目中不可撼动的“民族英雄”形象。这种定位，很大程度上是为了强化民族认同感，激励人们在国家危难时挺身而出。
然而，随着历史研究的深入和社会观念的发展，人们对历史人物的评价开始变得更加 nuanced。
首先，我们对“民族”的概念有了更深刻的理解。在古代，“中华民族”的概念尚未成型，当时人们更强调的是“华夏”或“汉族”的概念。岳飞效忠的是“宋朝”，他所抵御的是“金朝”，而金朝实际上是由女真族建立的政权。因此，将岳飞的行为简单地标签化为“民族英雄”，可能未能完全涵盖当时复杂的政治和民族构成。历史学家在研究时，会更关注当时各族群间的互动、政权的性质以及战争的起因和后果，从而避免过于简化的“你死我活”式的二元对立。
其次，对“英雄”的定义也趋于多维。现代社会更注重对个体行为的多角度解读。岳飞的贡献在于其军事上的卓越表现和爱国情怀，但同时，他也是一位高级将领，其行为也需要置于当时的政治格局中进行分析。例如，他坚决主张北伐，但这种主张在当时的朝廷内部也面临着巨大的阻力，甚至被视为对稳定局面的威胁。评价一个历史人物，不能仅仅聚焦于其正面形象，也要审视其行为在当时历史条件下的复杂性。
再者，媒体和学术界对历史人物的解读方式也在发生变化。过去，官方话语和主流叙事往往会塑造一个相对单一的英雄形象，以服务于当时的社会教育目的。而现在，信息更加开放，多元的观点得以呈现。一些学者和评论者可能会从更纯粹的历史学角度出发，剥离掉被后人赋予的政治含义，更客观地审视岳飞的功过是非。这种审视，并非否定岳飞的伟大，而是试图理解其行为背后更深层次的历史动因和影响。
因此，当提到“岳飞不再被定位成民族英雄”时，这更多的是一种历史评价的“去神化”和“去脸谱化”的趋势。它不是说岳飞不再是一个值得尊敬的、具有爱国情怀的人物，而是说我们对他的评价，从一个被高度政治化的“民族符号”，回归到一个更具历史厚度和复杂性的人物。这意味着，我们不再将他视为一个完美的、唯一的“民族英雄”典范，而是承认他是一位在特定历史时期，为守护国家和抵抗外敌而英勇奋斗的杰出将领，他的故事依然能够激励人心，但同时也要承认历史的复杂性，避免过度简化和浪漫化。这种转变，恰恰体现了我们对历史研究的严谨和对历史人物评价的成熟。
网友意见
北宋还能掰扯，掰扯，南宋嘛，请看一份正式文件也就是绍兴和议的主要内容：
一、宋向金称臣，金册封宋高宗赵构为皇帝。每逢金主生日及元旦，宋均须遣使称贺。
二、划定疆界，东以淮河中流为界，西以大散关（陕西宝鸡西南）为界，以南属宋，以北属金。宋割唐(今河南唐河)、邓（今河南邓州）二州及商（今陕西商县）、秦（今甘肃天水）二州之大半予金。
三、宋每年向金纳贡银、绢各25万两、匹，自绍兴十二年开始，每年春季搬送至泗州交纳。绍兴和议确定了宋金之间政治上的不平等关系。
请各位兄台直接回答南宋跟金是一种怎样的关系，唉。。。历史真的就是那么赤裸裸！！！
关于岳飞的问题，我只想说我们不是宋人，不是金人。我们是中华人民共和国的公民，是承载了民族大融合之后的大中华子孙，岳飞是宋人的民族英雄，但是你说他是现代中国人的民族英雄恐怕不妥，当然了你人为你是宋人那也无可厚非。如果哪一天，我们在日本设立了特别行政区，你觉得日本人是外国人吗？
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