日韩文化中怎么那么轻易就允许人下跪磕头呢？
一、 起源与历史演变：敬意与臣服的体现
下跪的姿态，无论是单膝还是双膝，甚至伏地叩头，在许多东方文化中都存在，是表达尊敬、歉意或请求的重要方式。在日韩社会，这种行为尤为根深蒂固，其历史可以追溯到遥远的过去。
古代等级制度的烙印： 在古代，朝鲜半岛和日本都存在森严的等级制度。下跪是臣民向君王、贵族、长辈表达绝对服从和尊敬的标准方式。这种姿态象征着个体在社会结构中的位置，是一种将自己的地位置于对方之下的行为。即使在现代社会，这种历史遗留下来的思维模式，在一定程度上仍然影响着人们的沟通方式。
儒家思想的影响（尤其在韩国）： 韩国社会深受中国儒家思想影响，其中“尊卑有序”、“长幼有序”是核心价值观。父慈子孝、君臣有义、兄友弟恭等伦理关系，都要求晚辈、下属、妻子等对长辈、君王、丈夫表示尊敬，而下跪正是这种尊敬最直观、最隆重的表达方式之一。例如，在祭祖、婚礼等重要场合，韩国人会进行隆重的“大礼”（큰절），这种礼仪化的下跪，包含了对祖先、父母和长辈深深的敬意。
武士道精神与忠诚（尤其在日本）： 日本的武士道精神强调忠诚、荣誉和服从。下跪，尤其是“土下座”，不仅仅是表达歉意，更是武士在主君面前展现绝对忠诚的一种方式。这种行为包含了“即使牺牲生命也在所不惜”的极端臣服感，是对个人尊严的一种暂时的、情境化的放逐，以换取对方的谅解或维持道义上的体面。
二、 表达歉意与请求：修复关系的关键工具
在现代日韩社会，下跪最常见的场景之一便是表达歉意或请求。这背后体现了他们非常重视和谐与关系的维护。
“面子”文化与沟通的艺术： 在东亚文化中，“面子”（일본어: 面子 Mentsu/Menboku，한국어: 체면 Chemyon）是一个非常重要的概念。直接承认错误、低头认错，虽然会让个人暂时“失了面子”，但往往是为了保全整体的关系，避免冲突升级，或者获得对方的理解和宽恕。与其让矛盾长期存在，影响团队合作或人际关系，不如通过一次深刻的道歉来迅速弥合裂痕。
“土下座”的象征意义： 日本的“土下座”尤其是一种仪式化的道歉方式。表演者会跪在地上，用头触碰地面，通常还会伴随着长时间的沉默。这种极端的姿态，是为了向对方传达“我为我的错误感到无比羞愧和懊悔，愿意为此承受一切后果”的信息。这种行为的目的是让对方感受到道歉者的诚意和决心，从而更容易接受道歉，并愿意原谅。有时候，一些商家或服务业员工在遇到严重顾客投诉时，也会选择“土下座”来表达歉意和挽留顾客。
韩国的“大礼”： 虽然不像日本的“土下座”那样常用于日常道歉，但韩国人在需要表达极度歉意或郑重请求时，也会采用更深的鞠躬或半跪姿态，有时甚至会伴随泪水和哽咽，以表达其诚恳。这种表达方式是为了让对方感受到自己“真心诚意”，并希望能因此获得对方的同情和帮助。
三、 社会结构与权力不对等：位置的象征
下跪行为也深刻地反映了日韩社会中普遍存在的权力不对等感和对权威的尊重。
等级森严的职场与社会： 即使在现代，很多日韩企业或组织内部仍然存在着明显的层级关系和前辈后辈之分。下属向领导、晚辈向前辈下跪，虽然不像古代那样普遍，但在某些特定场合或特定行业（例如一些传统行业、服务业），这种“敬意”的表达方式依然可见。这是一种强化和维护现有社会秩序的手段，通过肢体语言来明确彼此的地位，避免逾越。
对权威的绝对尊重： 这种下跪文化也包含了一种对权威、对长者、对特定群体的绝对尊重。这种尊重有时会超越理性分析，成为一种习惯性的行为模式。例如，在韩国，即使是成年人，在和比自己年长的人交流时，也会不自觉地表现出谦逊甚至顺从的姿态，这在一定程度上也与下跪所传达的服从感有共鸣。
四、 文化误读与现代观念的碰撞
需要强调的是，将这种文化现象简单地理解为“轻易允许”或“奇怪的习俗”是一种误读。
非日常行为： 虽然这些行为在文化中有其根基，但绝大多数情况下，下跪并非日常生活中随处可见的场面。尤其是在韩国，日常的“大礼”更多地体现在隆重的仪式场合。而在日本，严格意义上的“土下座”通常出现在非常正式且重要的道歉或请求中。
现代观念的挑战： 随着社会的发展和年轻一代观念的更新，这种传统的下跪文化也受到了一定的挑战。一些年轻人认为这种行为过于屈辱，不够平等。因此，在现代日韩社会，我们也能看到越来越多的人倾向于用更平等、更现代的方式来沟通和表达情感。例如，更加真诚、直接的语言道歉，或者更复杂的鞠躬角度和时长来表达尊重。
情境的区分： 同样是下跪，在祭祀祖先、婚礼上的“大礼”，和在商业纠纷中向客户“土下座”的含义和观感是完全不同的。前者是出于对传统和亲情的尊敬，后者则更多是为了弥补过失和维护关系。
总结来说，日韩文化中允许下跪磕头，并非源于“轻易”，而是由其深厚的历史渊源、以儒家思想和武士道精神为代表的价值观、重视和谐与关系维护的社会心理以及至今仍有影响力的等级观念所塑造。这是一种复杂的文化现象，既是敬意和臣服的体现，也是道歉和请求的强有力表达方式，同时也是社会结构和权力不对等的一种视觉化呈现。虽然在现代社会面临一些挑战和改变，但它依然是理解日韩社会沟通方式和人际关系不可或缺的一部分。
网友意见
轻易下跪是中国和儒学的传统吗，无图无真相，不同历史时期可以比较一下。
先看宋朝的《迎銮图》
皇帝
淡定的围观群众
太后銮驾
再看明朝的《徐显卿宦迹图》
万历皇帝到天坛祈雨，迎驾的官员无非作揖而已。
到了满清就是另一番景象了
《康熙出巡图》
《乾隆南巡图》
总之，跪就一个字，我只说一次。
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我并不是要借几张古画证明跪拜不是中国的传统礼仪，但跪拜的来源和应用要考察明白。中国早期的室内是席地而坐，跪只是正坐而已，上下皆同。两个人互跪，彼此高差无几，跪拜并没有什么卑下意义。随着从唐到宋，垂足高家具的逐渐普及，人的活动范围从地上转移到高家具上，跪拜显得低矮很多，这才成了大礼，应用也开始慎重，所以明朝就有了“男儿膝下有黄金”的说法，非重大对象和原因不行跪拜礼，包括对皇帝下跪场合也是有限的。这是中国跪拜礼的源流和正常演进。
相对汉族，元清这些游牧蛮族并无此类传统，但这两个时期下跪却最普遍，尤其是满清，几乎无时无处不跪，这绝非正常现象。元清的立国基础是奴隶制，他们对儒学传统的君臣观念和民本思想难以或根本不想理解，而是以主奴关系来套，为此下跪成了加大主奴高下之差的工具，跪拜开始泛滥化，走向了歧路。
对于日韩来说，他们席地生活方式比中国延续更久，直到今天仍然多数如此，所以跪拜对他们的意义，更接近于中国唐宋之前的状态。
中国官方场合废除跪拜是在民国初年，但只限官员之间和官民之间，不限制民间。
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有网友指出明朝也存在许多跪拜礼，这里解释一下。
实事求是的说，明朝跪拜确实比宋朝泛化，这是不可否认的，但就象许多指责明朝比宋朝退步的地方一样，与此同时他们似乎都有意忽略了蒙古乃至女真人统治中国所造成的野蛮倒退。明朝是在一个远比宋朝野蛮贫困落后的基础上发展来的，而不是直接继承宋朝的文明水平，拿这个指责明朝是不公平的。这和指责欧洲没直接从罗马文明水平继续发展，而要经历中世纪黑暗一样偏颇。
明朝确实不可避免受到野蛮风俗沾染，我们参考台湾被日本占领五十年所受的奴化影响，就知道明朝拨乱反正之不易了。但毕竟明朝在跪拜应用方面比蒙古占领时期有大幅度缩减，这就是进步，然后满清又导致了一次大退步。
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表明下对跪拜礼的看法。开宗明义，不反对跪拜礼存在，因为礼分轻重，大礼是有其存在价值的。但同时跪和跪拜都应当少用慎用，这样既维护个人尊严，又体现行大礼的重要意义，也能减少礼节的繁琐。满清滥用跪拜，就要靠增加下跪和磕头次数解决大礼问题。
跪拜在官方人际关系中应该彻底废止，这是不能含糊的，但在祭祀对国家民族和文化功德显著的先圣英烈时还是应该采用，非此不足以表达尊敬。在民间，除了祭祖和对自家直系血亲尊长之外也应该不用。
日韩等国家因为国情，同等礼仪的意义要较中国轻不少。他们的浅鞠躬，大概相当于中国的低头肃立，深鞠躬相当于中国浅鞠躬，中国的深鞠躬基本就相当于他们低头下跪了（这是在较现代的场合，在日韩传统环境下，这只算浅鞠躬而已），在中国的下跪基本等于他们五体投地，那中国的五体投地相当于他们什么礼？我就不太清楚了。所以看到日韩人行礼时，要先换算一下轻重，不要以中国标准把他们行礼看得过重了。
一言而蔽之，任何东西滥用就会贬值。
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1.7更新，首先感谢点赞支持的网友。
另外，对各种反对给一个总答复。我的回答涉及元清尤其是满清而触及了许多人的痛点，本人表示——心安理得，问心无愧。同时，对部分反对者的肝火之旺及其反驳之无力表示讶异和无奈，特别是对方原本是历史达人或做出超长回答时，这种感觉尤为强烈。虽然如此，对于认真的反驳我还是感谢的，一方面这是重视我的观点，另一方面说明我的观点还算有力，所以才有人肯用大篇幅来反驳。而且在此过程中，我也进一步了解到更多。
本人水平有限，但在回答中，还自信做到了足够客观和合乎逻辑。那些用中国王朝也有跪拜礼来反驳的，麻烦您除了看画之外能否也顺便看看文字？打在最前面的是——轻——易——下——跪，不是下跪。图片下第一部分文字是最早同时发出的，第一段就是对中国跪拜源流的简述，我从未否认跪拜礼是中国自有的传统，可就有人焦点立马对准了第二段涉及异族的部分，其它都视而不见，这种鹰眼我也只有一个服字。
几张古画是为证明中国古代自唐朝以后，儒学传统影响下的中国“轻易下跪”命题不成立，以及中国王朝与异族统治时期的差别而选的。在中国汉族就相关话题“只准老老实实，不准乱说乱动”的政治正确大环境下，动了这种念头当然活该被批判，这份觉悟我还是有的。政治不正确另说，我的选图并不偏颇。中国古代被称为皇权社会，皇帝身居最高位，跪拜在皇帝面前的应用，是对“轻易下跪”成立与否有足够说服力的典型例证。同时，我选图采用统一标准场景，都是在皇帝行驾道旁迎候臣民的表现，这样比较才算公正。顺便声明，“轻易下跪”与否只是相对的，比较要放在包括日韩等文化相近的古代东亚大环境下，以及与异族统治中国时期比较，如果非要拉着现代或欧美说事，恕不奉陪扯淡。
当然，对我选画的批判不少，其中颇多亮点，要请诸位品评一二。具体有反正两种，反方指责我美化宋、明，说画作对当时跪拜反映不实；正方指责我丑化满清，说满清跪拜泛滥是夸大其词。
反方提出两套理论：
一套是“抓拍论”，指宋、明臣民其实是要下跪的，但画家只选择了跪前或跪后的场景。初闻这种理论，我内心是崩溃的——要说跪前，宋、明时臣民何其傲骄，皇帝已经近在眼前还不下跪，学着点满清，皇帝离多远就跪等了；要说跪后，皇帝还没过去，跪下又站起是几个意思？后来转过念来不由感动莫名，才发现他们对宋、明两朝爱的深沉，远非我这种伪粉所及——要知道这种公然与皇帝叫板、与宣传做对的不和谐行为，臣民敢做，画家敢画，有人敢收，当事人无事，画作能堂而皇之展示并流传后世，全方位作死却没人死，这对宋、明的美化岂是我所能及？
另一套是“幸存者偏差论”，宋、明画作传世少，幸存下个别不跪的画不说明问题，也许另有一百幅跪的很标准的画偏就毁了呢？对此我只能表示“莫须有”虽然是大杀器，但服人还有所不足。何况两个中国朝代偏只有特殊的对皇帝候驾不跪古画传世，而满清却截然相反，这从概率上比中个几亿元彩票估计更难。其实呢，毕竟我不是下跪研究专家，也怕被打脸，翻遍家底才找到两幅宋、明古画，证据不硬怎么办？如果有人再拿出几幅宋、明臣民跪候皇帝或是几幅满清皇帝面前候驾臣民站直了的画作，虽说不能完全推翻我的观点，但至少也会减弱可信度。就在我心中惴惴之时，批判者明黑实粉的本质愈发明显，打脸的没来，神助攻来了。
宋朝的《望贤迎驾图》，因为有跪拜皇帝场景，被提及来反驳我，我找来一看，画作是这样的（局部）。
这幅画的主题有两说，一说是安史之乱平定后唐肃宗在长安望贤驿迎接太上皇唐玄宗从四川回京，另一说是刘邦迎太上皇刘太公于新丰，个人认为前者更可信。但无论如何，这个场景是在皇帝和太上皇面前迎候臣民的表现。虽然画作时代背景不是宋朝，体现的仍应是宋朝当时的礼节。可以看出，画面前景确有人在下拜或将要下拜，这能推翻《迎銮图》吗？再细看一下，皇帝和太上皇周围迎候臣民（非侍从）粗略点算也在三十以上，而下拜或将下拜的人不过是最接近御驾的三五人。其它人多数在拱手做揖，而且各有差别。有的高拱头上，有的侧身高揖，有的平揖胸前，有的鞠躬前揖。稍远处，有人只是驻足观望。最远处（其实也没多远）更有人在院子里赶狗，或躲在墙后窥瞧。这一方面画出了迎驾人群姿态的生动多样，另一方面也足证，下跪绝非宋朝在皇帝面前的规定礼节。
要问为什么有人要下拜？画中时代背景是唐朝和长安刚经历“国破山河在”的内部异族叛乱，唐朝自此中衰，长安被蹂躏破坏，人民饱受苦难。但另一方面，安史之乱平定长安收复，又使人喜悦并对未来有所期待。加上唐玄宗毕竟有过善政，代表着过去曾经的盛世。这种情况下，一些人因为感慨时事，追怀过往，情绪激动而用下拜表达礼敬，也是人之常情，但这只是个人选择而非被强迫。何况还要注意，下拜的人不仅距离近，而且基本在御驾正前方，而非两侧。从礼节上说，正面相对时施礼要比对方从旁经过时隆重的多，而画中御驾前方的人多数仍然只是作揖。说到这里，我发现前面自称在宋、明与满清之间公正比较有点大言不惭了，虽然都是迎驾场景，可宋、明皇帝都是站在地上，而满清则是骑在马上，说场景相同其实是偏向了满清，显然后者与臣民高下对比更大。
可能还有人觉得画中更多人处在将拜未拜之际，那请看下面的放大细部。除了少数几人，多数人只是在作揖，如果认为作揖的同时也能下拜，可以尝试，但本人绝不推荐，如果受伤责任请自负。
用这幅画反驳我，实际却更有力的证明了宋朝哪怕在皇帝正对面时，平民也无须下跪，这不是神助功是什么？
为满清辩护的正方丑化派则只有一套主要理论，就是“幸存者偏差论”，又名“断章取义论”，说满清宫廷画作也有皇帝面前无人下跪的场面，却被我选择性无视了。拿出的证据是满清皇帝一些玩乐和根本不露面的场景，或是仅仅出现在同一巨幅画卷中的人。对此我森森的为满清叫声屈：即便奴化如满清般登峰造极，也没丧心病狂到要所有人在所有时候都一直跪着啊？如果只要满清皇帝呆在北京，哪怕完全不接触，北京人也要全部时刻下跪？满清虽然恶劣，还不至于此。这种貌似反对丑化满清实则丑化最凶的行为，我是叹服的，莫非有人到这里就反转到明粉实黑模式了？
至于“抓拍论”无人提及，可能是觉得满清时画家抓拍技术不行，没抓住皇帝面前迎候臣民跪前跪后的姿态。但也有人自称仔细看过《乾隆南巡图卷》后，仍然不认可满清跪拜泛滥，指出画中有很多不跪的人。本来我以为这只是刚说过的“幸存者偏差论”余绪，被刺激细看了遍《乾隆南巡图卷》，才发现原来是批评我选的图实在太弱，对满清的跪拜泛滥过于轻描淡写。本人知错就改，向网友展示《乾隆南巡图卷》中真正让人震憾的场景。
开胃小菜，跪在两边地上算什么，在船上照样要跪。
真正的大菜是《乾隆南巡图卷》山东德州部分，没见识这个，真不好意思谈满清式跪拜。
画中道旁乃至更远处有大批跪候的人，可乾隆在哪里呢？
再往前看，仍然是跪了大批的人，仍然不见乾隆人影
见识下跪满河堤的黑压压人群，乾隆终于出现在画面最右侧浮桥上，原来刚要过河而已。
这是乾隆过去后，对面河堤上仍然跪满的人群。但是右下方我发现了什么！居然有那么几个人在乾隆过去后，还在目光所及范围时就站起来了，这是何等激动人心，抓拍论立功了！
看到这里，还好意思说宋、明与满清没有差别吗？
这种差别算不算不值一提的小事？假设抗战时中国不幸亡国，日本灭亡中国后，本来民国时平民在常凯申车队经过时无须下跪，但现在日本人要求天皇车队经过时中国人必须全下跪，这对民族精神的影响小吗？如果这种做法延续二三百年，中国人会如何看待抗战，如果看待日本，如何看待自己呢？
至于还有说这是满清重视中国古礼的表现，我只能嗤之以鼻，这借口还是留给日本人用吧。逼着中国人留猪尾巴的满清重视中国古礼？全世界人都要笑掉大牙了。
对能正常以头脑思考的人，我想这些证据应该有足够说服力了。如果还不承认，那把宋、明和满清所有相关古画和文献堆在他面前也没用，而我也没狂妄到想说服用屁股站队的人。
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