为什么日本人会不在乎血统，将家业传给女婿?
首先，我们得理解日本的传统观念中，“血统”和“家名”的延续是非常重要的。传统上，男性作为家业的直接继承人，被认为是“家”的代表。然而，随着时代的发展和社会结构的变化，这种观念也受到了冲击和调整。
为什么会出现将家业传给女婿的情况？
1. 儿子数量的减少或能力不足： 这是最直接和常见的原因。如果一个家族没有儿子，或者儿子不幸早逝、身体不好、对家族事业没有兴趣，那么为了家业的延续，家族就必须寻找其他的继承人。这时，有能力且愿意承担家族重担的女婿就成了自然的选择。
2. 女婿的优秀与能力： 日本社会非常看重个人的能力和贡献。如果女婿在经营、管理、技术等方面有突出才能，能够胜任家业的传承和发展，那么家族自然会考虑他。在这种情况下，女婿的个人能力甚至比传统的血统关系更具吸引力。
3. “养子”制度的延伸和变通： 在日本，将能力突出的男性收为养子，然后让其继承家业是一种常见的做法，这可以理解为一种“血统”的延续，尽管非亲生。而将女婿“入赘”（やどいり，Yadoiri）到女方家中，在某种意义上也是一种变相的“养子”行为，是为了让女婿能够真正融入女方家族，承担起家族的责任，并改姓（也可能不改）。这种做法，使得女婿能够名正言顺地成为家族的一份子，并有机会继承家业。
4. 家族企业对人才的渴求： 很多家族企业，尤其是中小企业，面临着人才断层的问题。如果一个女婿能够带来新的视角、新的技术或新的市场渠道，对企业的长远发展有利，那么家族企业管理者会优先考虑这个因素。
5. 改变的婚姻观念： 随着现代社会的发展，日本的婚姻观念也在变化。“女性也要结婚生子”的压力有所减轻，而“女性的职业发展”则受到更多重视。在这种背景下，如果女儿能找到一个有能力且愿意“入赘”的女婿，不仅解决了女儿的婚姻问题，也为家业找到了合适的继承人，可以说是“一举两得”。
6. “入赘”的文化接受度： “入赘”在日本虽然不如“赘婿”在中国那样广为人知，但它是一种长期存在的社会现象。虽然传统上“入赘”可能被视为一种“低”的社会地位象征，但在很多情况下，尤其是在大家族和有实力的企业中，这更多的是一种家族策略，是对优秀人才的吸引和接纳。一个有能力的男性，即使“入赘”，也能在家族中获得尊重和发展空间。
那么，这是否意味着日本人“不在乎血统”？
不完全是。更准确地说，是在特定条件下，“家族的延续和发展”的利益，有时会优先于纯粹的血统关系。
“家”的定义在变化： 在日本传统观念中，“家”（いえ，Ie）是一个非常重要的概念，它不仅是血缘的集合，更是一个经济体、一个社会单元。当家族需要维持其经济实体和社会地位时，选择最能胜任的人来继承，比仅仅看重血缘的纯粹性更为现实和重要。
“血统”的功利性解读： 很多时候，人们并非真的“不在乎血统”，而是将“血统”与“优秀基因”、“家族传承的智慧”联系起来。如果一个女婿本身就来自于一个优秀的家庭，或者他展现出了与家族理念相契合的特质，那么他的血统也可能被家族视为一种优势。
“改姓”的象征意义： 在“入赘”的情况下，女婿通常会改用妻子的姓氏。这在一定程度上象征着他融入了妻子的家族，并愿意承担家族的责任。虽然他个人的原生血统还在，但他在法律和社会层面上，成为了新家族的一份子。
具体的例子和场景：
想象一下，一家经营了数百年的传统工艺品店，世代以精湛的技艺闻名。如果当家的老人只有一个女儿，而女儿则嫁给了一个在市场营销、国际贸易方面非常有才能的年轻人。为了让这家百年老店在新时代继续发展，家族可能会选择让这个女婿“入赘”，并将店铺的经营权逐渐交给他。在这个过程中，大家看重的可能是女婿带来的新思路和管理能力，而血统则被放在了更次要的位置。
又比如，一家科技公司，创始人希望将公司交给最懂技术、最能引领创新的人。如果他的儿子对技术不感兴趣，反而女婿在这方面天赋异禀，并且与女儿夫妻恩爱，共同创业，那么将公司交给女婿也就合情合理。
需要强调的是：
并非所有日本家族都这样做。绝大多数家族仍然倾向于将家业传给亲生儿子。
“入赘”的现象在一些相对开放和重视实际能力的家族企业中更为常见。
这种做法并非没有争议，也可能面临着一些挑战，比如女婿是否能真正融入家族，是否能获得其他家族成员的认可等。
总而言之，日本人将家业传给女婿的现象，并非“不在乎血统”，而是在现实的利益驱动下，对“家”的定义进行了更灵活的解读和实践。当家族的生存和发展成为首要目标时，个人的能力、贡献和意愿，往往会超越僵化的血统观念，成为选择继承人的重要考量因素。 这是一个家族为了应对时代变化和自身需求而做出的战略性选择，体现了日本社会在传承中对“实用主义”和“人才观”的运用。
网友意见
这件事涉及到中国人和日本人对“家”的理解不同。以及对于日本人来说，“家业”的概念也不同。
中国人看来，家是有血缘关系的一群人生活的地方。如果没有血缘关系，但是关系很好，那就要建立一个拟态的血缘关系。比如桃园三结义，这玩意儿历史上有没有虽然不知道，但起码后世中国人都拿他做榜样。现如今，大家出门儿打招呼还说张哥李姐，也是这个原因，只要攀上血缘关系or拟态血缘关系，很多事就好办了。
日本人不太一样，对于他们来说，“家”从一开始就不重视血亲与否这个概念，家是一个生产机构，本质上跟现在的企业很类似。
日本文明草创时期，中央政府（指大和王权）运转所需要的各种人力物力资源都来自于奈良盆地周围一圈部族，提供皇宫护卫的就是“大伴”（类似于大管家的意思），养鸟的就是“鸟饲”，养狗的就是“犬养”，织布的就是“倭文”。对于一个生产机构来说，你是谁的孩子不重要，你能不能干活才重要，这点就跟游牧民族原始民主制一样，谁能打谁当领导。
甚至到天皇（大王）这个阶层都是一样的。在中国文化传入以前，日本天皇不是父死子继，也不是兄终弟及。而是上一个大王死后，大家把所有拥有皇室血统的人都聚在一起，商议决定。所以日本古代的实权并不掌握在上面，而是掌握在大氏族的手中，这也就有了苏我氏专权。
中国文化传入日本以后，日本开始重视父死子继的要求，苏我氏也被搞废了。但在日本生产方式固有的逻辑下，日本的家依然是个生产机构，并没办法真的学中国，也就只能如同中国陌生人之间称兄道弟一样，模拟成中国式的血缘关系。
再说“家业”。对于中国人来说，家业更多的是指家族资产资金，如果有手艺，也是嫁接在资产上面的。你要是找到更好的职业（比如科举做官），那么你去就是了。
但日本人的家是一个庞大的生产组织，所以日本所谓家业不单纯是某种产品某种技能，更重要的是要保护家族各级成员的利益，那如果亲儿子不想干或者没能力，为了维护下面集团的利益，那也必须找个有点能力的人过来继承，于是就有了养子制度。
所以本质上，不是日本人允许把家业传给女婿，而是因为女婿首先是合适的继承者，那么为了符合中国传来的父死子继逻辑，那就拟态成为父子关系。
所以战国时代说继承家业，血缘可能还没有出身来的重要。上杉謙信死后的乱局，很多上杉家肱骨重臣都去支持上杉景虎这个北条家的孩子，因为他们的对手上杉景胜是三条长尾家，上杉謙信本人是府中、古志两个长尾家的继承人。血统怎么样无所谓，但家之间的利益不和那就要打出血浆了。
玩的最溜的，当然是毛利元就。他的九个儿子分别当了八家家督，老九小早川秀包还给老三小早川隆景当了养子。毛利元就天生是九个儿子的领导，那他自然就成为八家共同的领导，这也是战国毛利家塑造中央集权的关键步骤。
现在日本企业这一套女婿继承制度，基本上沿袭于江户时代，而江户时代的商人模仿武士阶层的养子制度开发出了这套女婿继承制。要知道，儿子是不能挑的，赶上什么样是什么样，赶上好的还行，不怎么样的就只能败家。但是呢，女婿是可以选的，我大可以选择家里最精明的使用人继承家业，然后把女儿嫁给他成为“一门”，那他就会感恩戴德，努力干活，继续为企业员工服务。
现代日本虽然没有人身依附关系了，但他们的企业本质上还是沿袭了古代“家”的传统习惯。所以为什么日本高速发展期，男人会把公司当作家，而只把家当作生活的地方，因为他们的习惯里，只有一起劳动一起工作的地方才是“家”。
后来2010年日航改革（感谢 @Patrickshiro 指正）时候，稻盛和夫就提出过，我们改革的重点不是让消费者满意，而是要让员工喜欢在这里工作，让员工开心，那么他们才会更好的服务顾客。所以很明显，日本古代的家，乃至如今的企业，走的都是保护员工利益的路，所以这种情况下，社长到底是儿子还是女婿，倒也没那么大所谓了。
与其找一个不成器的儿子继承家业，不如找一个真正能带动家族向前走的人物，然后再把女儿嫁给他，模拟成家人。
因为女婿可以挑，“传给女婿”效率比“父死子继”更高。
尧传给舜不就是“传给女婿”吗？生产力低下的时候，必须不惜一切代价去追求更高的生产效率。“父死子继”则是生产力过剩下的奢侈。
因为日本人比起实际更看重名字。
日本人认为，只要名称是一样的，那就是一样的。
在最原始的一些神道教传统中，比如甲斐诹访大社御柱祭，对其历史进行研究，发现本来神社是每年破坏，又每年重建的。这是为了模仿大自然一年四季的循环轮回。日本人不认为这样的神社是两个，只要神社的名字不变，那就是同一个。御柱祭的历史可以追溯到一万年前，当时生产力不发达，神社也不大，拆毁和重建也不麻烦。后来时代进步，神社越建越大，也就变成永久保留的了。但是，日本人重视名称不重视实物的思想没有改变。这一点可以参考NHK拍摄的诹访御柱纪录片，以前b站有，不知道现在是不是被爆破了。
比如，日本定期翻修古建筑的行为就是一个实例。以鉴真和尚建造的著名的唐招提寺为例，历史上进行了多次重修，中国特色的梁柱结构早已荡然无存，而完全由日本特色的小屋组结构支撑，除了顶上的唐瓦以外，已经一点中国元素不剩，而完全是日本文明的造物了。日本人经常翻修古建筑，所以日本的古建筑看上去都很新。中国人指责这是造假，日本人不这么认为。在日本文化的理念当中，只要名字还叫唐招提寺，还叫大阪城，还叫五重塔，还叫金阁寺，只要外观大差不差，就算全用高分子新材料建造，那也还是原来的同一个，也依然是古建筑。
神道教思想来自日本古人朴素的生活实践。日本多发地震，海啸，火山喷发，一度繁盛的城市也可能被浅间山或者阿苏山的一次喷火毁灭，一座伟大的地标性建筑也会在一次地震中荡然无存。因为实物经常毁灭，所以，日本人要是把实物看的比名义重要，那日本社会就组织不起来了。因此产生了重名轻实的思想。
在古世时期，日本流行言灵信仰。神道教相信名字具有无上的魔力，只要给人改名，就能让他飞黄腾达或者万劫不复。一旦名字泄露，就可能遭到仇人的魔法攻击。所以，古代的日本人忌讳直呼名字。关于这一点可以参考《大家的日语史》（好像是叫这个名字）。这也是日本人重名义的例证。
神道教相信，三神器具有保护日本的力量。三神器是指草薙剑，八尺镜，八尺琼勾玉。世世代代守护三神器的家族是天皇皇室。一旦三神器毁灭，日本也会遭遇灭顶之灾。所以守护三神器的皇室地位极高，几千年来不动摇。
可是，在源平合战末期，平家裹挟天皇和三神器出逃，在坛之浦海上被源家追到穷途末路。平家本着我得不到你也别想得到的精神，把三神器扔进了大海。源家赶紧捞，最后三神器捞上来俩，草薙剑沉了。那怎么办？难道日本的三分之一要灭亡了吗？源家赶紧模仿草薙剑的模样又造了一把剑，也取名草薙剑。在中国人看来，那有个P用，又不是原来那把剑。但是，根据神道教思想，只要长得像，就能分走一部分魔力；如果叫一个名字，也能分走一部分魔力。所以原版草薙剑的大部分力量已经转移到了新草薙剑上了，不怕。
无独有偶。二战时期，满洲国的溥仪皇帝访问日本，受到了昭和天皇的热情款待。溥仪皇帝心里很高兴，就要求昭和天皇赠送自己一个天照大御神的御神体，自己打算在长春也修建一个祭祀天照大御神的神社。这按道理来说是向中国宣扬日本文化的好机会，但是当时日本人却犯了嘀咕。这是因为神道教认为，长得像也能分走魔力，在长春放一个天照大御神御神体，就会把天照大御神信仰中心：伊势神宫的一部分力量分走。最后，经过思考，昭和天皇还是决定赠送溥仪皇帝一个御神体。日本战败后，这枚御神体又被中华人民共和国缴获，现在作为历史文物在长春妥善保存。
现在，天皇依然保护着三神器。在上皇退位今上即位的仪式上，就出现了三神器的交接环节。虽然装在绸缎包裹的盒子里，但是三神器出现在镜头之中也是非常难得的。好多人吐槽日本天皇即位没有日本味，穿的西服在现代建筑里举行。其实交接三神器就是最日本，最神道教，最内核的内容。这个实例也能说明日本人重视名字胜过实质。
所以，在武士家族的权力继承上，日本人认为家名比血统更重要，也就不足为奇了。
上杉谦信是长尾家的人，但是他改姓上杉以后，就继承了上杉家族作为关东管领的一切权力。
结城秀康是德川家康的亲儿子，但是他被丰臣家养大，而且继承了媳妇家结城的家名，所以在继承人问题上家康连考虑都没考虑过他。
近藤勇是农民的儿子，因为被近藤家收为养子，所以被当成武士培养。近藤勇继承了近藤家试卫馆，当了天然理心流的师范，最后创立新选组，成为了近藤家最著名的人物。
这一习俗延续到现在，一些日本老板愿意把企业传给继承自己家名的人，也就不足为奇了。日本人认为，只要继承了自己的家名，就是自己人。就算是亲人，只要家名不同，那也是外人。这也是日本人结婚必须夫妇同姓的原因，如果媳妇不改家名，那看起来就像媳妇是外人一样，媳妇本人还有婆家人心里都会特别膈应。
当然，凡事没有绝对的事。日本人也有看重血统的。比如丰臣秀吉，为了寻找继承人，大量赠送自己的“秀”字，并且邀请受赠者把家名改成丰臣。宇喜多秀家，结城秀康，三好秀次，小早川秀秋都是这么来的。秀吉最终决定把大位传给姐姐的儿子丰臣（三好）秀次，就退位，让秀次当关白，自己作为太阁退居幕后。可是，秀吉的亲儿子秀赖出生了。秀吉反悔了，说什么也想让秀赖继承大统，就先编造谣言说秀次喜欢残害老百姓，然后以此为借口把秀次全家都杀了。丰臣秀家，丰臣秀秋，丰臣秀康看了，吓得再也不敢当丰臣家的人了。
现代，随着女权主义的传入和神道教传统的逐渐沦丧，越来越多的日本女性开始拒绝夫妻同姓。在现代化的铁履带下，也许，未来日本历史悠久的重名义传统会逐渐走向消亡。
换个思路吧，别一本正经地胡说八道。
中日在继承上面没多大差别，日本人本身也是非常重视血统的。如果你多看看日本民俗故事，就会发现绝大部分涉及“家族”的民间故事里，都是以血脉传续来作为最终依据，而不是姓氏。
或者举个最贴近现代生活的，你们看各种文学创作（包括动画漫画啥的）里有多少是血统论的，比如当年死火海三大民工漫全是这样。而你们啥时候看到姓氏论的？少得要死几乎看不到对吧。
所以题设本身就是个伪命题，日本人并没有不注重血统。
之所以你觉得中国入赘继承少，那是因为现代中国压根就没多少需要以“家族”的名义来传承的东西了，所以没必要招赘女婿入自己家族。个人财产直接给女儿就好，犯不着来个什么入族。
而日本那边家族势力并没有被清洗过，民间传承在近年也没有明显的断代期。所以那边到现在为止依旧有不少东西是以“家族”为名义传承的，在实在没有长子的情况下存在招赘的必要。小到一个经营几代人的农庄，大到代代继承了几百上千年的神职。
你可以自己想想，类似的东西国内现在常见嘛，你平时见过周围有多少这样的家族？这些不存在的话，对普通大众来说招赘又能有什么意义。
婿养子，顾名思义，既是女婿也是养子。归根到底，着重点在“养子”。
他是以养子而非女婿的身份继承家业。
而且理论上是先成为有继承权的养子，再迎娶无血缘关系的义姐妹，来强化这个养亲关系。
血缘上，女儿是亲生的，女婿是外面进来的人。
但在礼法上，婿养子才是“儿子”，女儿反倒成了“儿媳妇”。
顺带一提，日本传统观点，对于家族的“血脉”和“香火”确实没有那么重视（当然也不是完全不重视）。最重视的是家族势力的兴衰。
这个“家族势力”可不仅包括至亲，还包括许多依附于主干的分支庶族，甚至可能包括并无血缘关系，但长期效忠的家臣。
所以武士们一方面执着于“家名”的传承，另一方面有机会拿到更“尊贵”的“苗字”时并无抵触——毕竟那往往代表着家族势力的上升啊。
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