为何儒、释、道三家都会供奉关公？这样程度的跨界，除了他好像没别人了
下面我将从多个角度详细解释这一现象：
一、 关公的“人设”与历史形象的演变
要理解关公为何能获得如此广泛的崇拜，首先要从他本身的历史形象和后世的“神化”过程说起。
1. 历史上的关羽：忠义勇武的典范
真实历史： 关羽（？—220年），字云长，河东解良人，是三国时期蜀汉名将。他以勇武过人、作战英勇而闻名，是刘备阵营中的重要将领。
《三国演义》的塑造： 真正让关公形象深入人心，并成为后世推崇的关键，在于罗贯中的历史小说《三国演义》。这部小说将关羽的形象进行了高度的艺术化和道德化塑造，赋予了他一系列超越凡人的品质：
“义”的化身： 过五关斩六将、千里走单骑、华容道义释曹操等情节，将“义”字刻画得淋漓尽致。他对刘备的忠诚，对张飞的兄弟情，甚至是对曹操的“君子之交”，都成为了后世推崇的楷模。
“忠”的典范： 对刘备的绝对忠诚，即使身处曹营，也心怀刘备，最终选择了回归。这种“忠君”的观念在封建社会中具有极高的价值。
“勇”的象征： 单刀赴会、温酒斩华雄、斩颜良诛文丑等描写，将关羽塑造成一位无敌的战神。
“仁”的体现： 对百姓的爱护，对弱者的同情，虽然不及“忠义勇”突出，但也为他增添了慈悲的色彩。
2. 从人到神的“神化”过程：
关公的崇拜并非从他死后立即达到顶峰，而是一个漫长的“神化”过程。
三国时期： 他的部下和后世将领已经开始感念其恩德和忠义。
南北朝时期： 南朝宋时，范晔的《后汉书》虽记载了关羽的生平，但尚未有神化色彩。
隋唐时期： 佛教中的一些将领形象，如韦陀菩萨，在形象和作用上与关羽有相似之处，可能为关羽的佛教化埋下伏笔。
宋朝： 宋徽宗时期，因为关羽曾镇守过解州，被官方追封为“义勇武安王”，这标志着关公的地位开始官方化、神圣化。特别是对他的封号不断提升，赋予了他更广泛的社会功能。
元朝： 元朝时期，对关公的崇拜已经非常普遍，并开始进入民间宗教体系。
明清时期： 随着《三国演义》的广泛传播，关公的形象更加深入人心。明清两代，关公的崇拜达到了顶峰，被封为“护国显忠义勇武圣大帝”，与文圣孔子并列，成为“文武二圣”。
二、 儒家为何尊崇关公？
儒家尊崇关公，主要在于他身上体现出的儒家核心价值观，尤其是“忠”与“义”。
1. “忠”的典范： 儒家强调“君臣之义”，即臣子对君王的忠诚。关羽对刘备的忠心耿耿，即使在刘备失势、自己身处逆境之时，也从未背叛，这完美契合了儒家所倡导的“忠诚”美德。他的“身在曹营心在汉”成为了忠臣的典范。
2. “义”的体现： 儒家同样重视“仁义”。关羽“过五关斩六将”中表现出的对刘备的承诺的坚守，以及对约定的重视，都被视为“义”的体现。在乱世之中，他能够坚守承诺、信守诺言，这在儒家看来是难能可贵的品质。
3. 忠义合一的理想人格： 关羽身上，“忠”与“义”并非孤立存在，而是紧密结合，形成了一种理想的君臣关系和兄弟情谊。这种忠义合一的品格，是儒家所推崇的士人应具备的最高道德标准。
4. 政治统治的需要： 历代统治者为了维护社会秩序和统治合法性，积极推崇关公作为忠臣的代表。通过宣扬关公的忠义，可以教化百姓，培养忠君思想，稳定社会。官方的封赏和祭祀，进一步巩固了关公在儒家思想体系中的地位。
5. 文武精神的平衡： 儒家虽然以文治为主，但也承认武的重要性。关羽作为一位杰出的军事将领，他的勇武并非为了杀戮，而是为了忠义事业，这使得他的武勇与儒家的核心价值观相契合，成为一种“文以载道”的武将。
三、 道教为何尊崇关公？
道教对关公的尊崇，更多的是将他纳入道教的神祇体系，并赋予其护法、镇宅、招财等功能。
1. 道教神祇体系的兼容性： 道教具有很强的包容性和兼容性，能够吸收民间信仰和历史人物，将其纳入自身的神祇谱系。关公作为民间声名赫赫的英雄人物，自然也容易被道教吸收。
2. 关羽的“神性”与道教神祇的契合：
勇武与护法： 关羽的勇武形象，非常适合在道教中担任护法神的角色。道教的神祇体系中有很多护法神，负责降妖伏魔、保护道场。关羽的“战神”形象与此高度契合。
忠义与道教的伦理观： 道教虽然不以“忠君”为核心，但也强调“忠孝仁义”等世俗伦理。关羽的忠义，在道教看来，是其修道成仙的善因，或是护佑众生的功德。
历史人物的“飞升”： 道教相信通过修行可以“飞升成仙”。关羽虽然并非道教徒，但其生前的功德和死后的威灵，被道教解读为一种“成道”或“得道”的体现。
3. 民间信仰的融合： 道教与民间信仰紧密相连。关公最初的流行很大程度上是源于民间对他的崇拜。道教作为一种民间宗教，自然会顺应民间的需求，将关公纳入其神庙和仪式中。
4. 封号的道教化： 随着道教的封册，关公的封号也越来越具有道教色彩，例如“荡魔天尊”、“忠义神武大帝”等。这表明他在道教体系中被赋予了更具体的道教职能。
5. “关帝庙”的遍布： 历史上，许多道观中也设有“关帝殿”，或者将关公作为重要的配祀神。这种设置，反映了道教对关公的尊崇和功能定位。
四、 佛教为何尊崇关公？
佛教尊崇关公，主要体现在将其视为佛教的护法神，尤其是在中国本土化佛教（汉传佛教）中。
1. 汉传佛教的中国化进程： 佛教传入中国后，为了更好地适应中国社会，进行了本土化改造。其中一个重要方面就是吸收中国本土的神祇和文化元素，使其与佛教教义相融合。
2. 关羽的“护法”形象： 佛教有“护法神”的概念，主要是指那些发誓保护佛法、弘扬佛法，并以此获得功德的神灵或天神。关羽的勇武和忠义，被佛教徒解读为具有强大的守护力量，能够护佑僧众、寺庙和佛教的传播。
3. 与佛教经典中的护法神类比： 佛教经典中有很多护法神，如韦陀菩萨、伽蓝菩萨、四大天王等。这些神祇通常形象威猛，武艺高强，负责降伏邪魔。关羽的形象与这些护法神有相似之处，很容易被视为佛教的天然护法。
4. “关公显圣”的传说： 在一些佛教传说和史书中，出现了关公“显圣”的记载，例如在战乱中保护寺庙，或在关键时刻显灵帮助佛教徒。这些传说极大地增强了关公作为佛教护法神的地位。
5. “伽蓝菩萨”的身份认同： 在中国佛教寺院中，寺院的守护神被称为“伽蓝菩萨”。在很长一段时间里，关羽被认为是伽蓝菩萨的化身之一，甚至成为最重要的伽蓝菩萨形象。伽蓝菩萨在佛教中是保护僧伽和寺庙的护法神。关羽的“忠义”被理解为对佛法的忠诚，他的“勇武”被用来对抗魔障。
6. “伽蓝会”的组织： 一些佛教寺院会组织“伽蓝会”，其主要成员便是信奉关公的信众。这表明关公在佛教寺院中扮演着重要的角色，并与佛教的组织结构相结合。
五、 三教融合与关公的“万能神”化
关公之所以能够跨越儒、释、道三教，并在这三教中都占据重要地位，根本原因在于中国传统文化中“三教合一”的趋势，以及关公自身形象的不断丰富和“神化”。
1. 三教的互鉴与融合： 历史上，儒、释、道三教并非完全割裂，而是在长期交流中相互借鉴、融合。
儒家提供了社会伦理的基础和政治思想的支撑。
道教提供了修身养性、追求长生的方术和信仰。
佛教提供了对生命轮回的解释和精神解脱的途径。
在这种融合趋势下，原本属于某个教派的神祇或人物，也容易被其他教派吸收，并赋予新的意义。
2. 关公的“多功能性”： 关公的形象之所以能被三教接受，在于他被赋予了广泛的社会功能，可以满足不同群体的需求：
儒家： 强调他的忠义，作为道德楷模，用于教化民众，稳定社会。
道教： 强调他的神力，作为护法神、招财神、镇宅神，满足人们对神明庇佑的愿望。
佛教： 强调他的护法作用，保护寺庙，维护佛教的传播，作为众生修行的护持者。
3. 民间信仰的强大力量： 最终，是民间强大的信仰力量，将关公推上了“万能神”的宝座。人们在生活中遇到的各种需求，如求财、求子、求平安、求事业顺利等，都可以向关公祈祷。而关公的忠义勇武，以及被赋予的各种神性功能，恰好能回应这些世俗的愿望。
4. “一人三教”的特殊性： 关公能够实现这种“一人三教”的跨界，除了他本身的优秀品质被高度凝练和放大之外，更在于他成为了一个集 道德楷模、军事保护神、商业保护神、惩恶扬善者 等多种功能于一身的超级偶像。这种全能性使得他在不同的文化语境下，都能找到存在的合理性。
总结来说，儒、释、道三家共同尊奉关公，是历史发展、文化融合以及民间信仰共同作用的结果。 关公的忠义勇武形象，通过《三国演义》的传播而被极大地丰富和升华，契合了儒家对忠义的推崇；他的勇猛善战，使其成为道教和佛教理想的护法神；而民间对其的广泛崇拜，又反过来促进了他在三教体系中的地位巩固和功能拓展。关公的例子，生动地展示了中国文化中神祇的塑造和宗教融合的复杂而精彩的历程。
网友意见
不止哦，古巴华人基督教有一尊圣人叫san fancon，你猜是谁（）
古巴因为广东和福建的清朝移民的缘故，刘关张三兄弟成为了受到广泛民间信仰的基督教圣人，不仅仅是华裔，当时许多原住民后裔和非洲裔也接受起对这三位的崇拜。
这事我常作为民俗学案例讲，直到有一天一个朋友问我是不是因为他们三个的肤色非常政治正确......(
以下内容引用自八桂侨刊2014年4期，作者Gregor Benton，译者杨艳兰，侵删
在古巴，人们称关公为“San Fancón”。这个名字的形成颇具启发性。可以推断出“公”的西班牙语读音是CON，而标准粤语“关”的发音与普通话大体一致，因此第一眼没那么容易推断出“关”对应的是Fan。但早期来古巴的广东移民大多数是台山人，台山话中“关”发成“fan”的音，这一拼写形式在19 世纪被确立并保留下来(尽管台山话作为海外华人社会通用语言的地位已在大幅度下降，包括在古巴)以唤起人们对昔日的移民先驱的回忆。在古巴的天主教环境下，关公的华人信徒曾一度给关公加上“神”这个衔号。粤语中“神”的读音类似于西班牙语中的“san”，把“santo”(圣徒)的尾音去掉就成了“san”。这就产生了西班牙化了的粤语名字“San Fancón”。这个词与西班牙语音系是相容的，其中cón 是个常见的后缀。San Fancón 是古巴独有的一个神明。
古巴黑人将关公纳入萨泰里阿教(亦称为奥查教)，这是一个融合非洲教信仰和天主教信仰的万神殿。他们把关公看成是约鲁巴(Yoruba)宗教系统的神祇香郭(Changó)，用古巴人类学家JuanMesa Díaz 的话来说，关公是香郭“在遥远的中国的化身”。古巴人类学家Israel Moliner 认为SanFancón 是由Marcos Portillo Domínguez 创造出来的，他是萨泰里阿教的一名祭司，有着广东人和黑人血统。Israel Moliner 补充道帕塔基神(patakí)未能认出香郭来是因为他的中国面孔。香郭是最受大家爱戴的神祗。他与雷电联系在一起，是一个身着红袍挥舞着双刃剑的战士——这些特征与关公是一样的。过去，许多古巴的华人在自家的神龛里供奉着关公和其它中华神祇的神像，旁边还摆上萨泰里阿教神明的神像。
关公还与圣芭芭拉(Santa Barbara)联系在一起，她相当于天主教的香郭(香郭和圣芭芭拉的联系不仅在古巴，在整个的加勒比海和巴西地区都很普遍)。圣芭芭拉在古巴尤其受到尊崇(尽管她在1969 年就从天主教的礼拜仪式日程中被除名，原因在于她的历史真实性受到了质疑)。她与关公和香郭一样，也是和闪电联系在一起，挥舞着一把双刃剑。(据说她的父亲是被闪电击死的，她后来被封圣，庇佑人们免受闪电、大火和其它自然界力量的袭击，同时也成为那些从事炸药工作的人们的守护神。)关公与天主教圣徒的联系并不局限于古巴。在菲律宾，他被等同于圣詹姆斯(西班牙语Santiago)（答主注：既使徒圣雅各，西班牙主保圣人），与约翰(John)一起被视为雷神的两个儿子（答主注：源头应该是因为圣经中雅各和约翰脾气火爆，耶稣说他俩是雷霆之子）。类似的等同，不胜枚举。
古巴的华人也把关公与圣母玛利亚联系起来。在古巴维拉克拉拉省(Villa Clara)的凯巴里恩市(Caibarién)，当地唐人街的商会把古巴的混血守护神慈悲圣母(the Virgen de la Caridad del Cobre)，与关公并排放在各自的神龛中供奉。
可以理解。
儒家取其忠义，佛道取其勇武。
一方面用来标榜后人，一方面用来成为护法珈蓝。
其实自南北朝至唐，关羽在民间的影响并不大，直到宋代，方始显赫。先被宋哲宗封为“显烈王”，后又被宋徽宗封为“义勇武安王”。元加封为“显灵义勇武安英济王”。元末，小说《三国演义》将关羽塑造为一位勇武盖世、忠义无比的英雄人物，于是关羽在民间的声望大增，
关圣帝君的名称来自明神宗时先后封关羽为“协天护国忠义帝”和“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”。
于是儒释道三家就开始了追热点。
道教称，关羽前身乃雷首山老龙，颇多神迹，因而奉他为“荡魔真君”、“伏魔大帝”。
但实际上关羽是靠爆锤太平道展露头角的，青州黄巾军渠帅管亥就是被这大兄弟斩于马下的。而历史上也确实是刘备率军解围的。
可以说这位大哥对于佛道都没啥好感，真说和儒家沾点关系就是演义里他是读《春秋》的文化人。
至于佛道也就那么回事了，有的没的都给你编一套，是一贯作风。
据《佛祖统记》记载：隋开皇十二年（592年）十二月，天台宗创始人智凯大师驻锡荆州，想在玉泉山创建弘法道场。一次，他打坐入定，十数天后，定中忽见关羽、关平威仪如王，趋前致敬，自称是当阳山之主。
三教崇拜关羽是因为想在一定意义上把他打造成一个完人，但实际上世界上哪有完人？
《关帝经》里帝君曰的这些事儿，看看就好了，帝君也没尽数做到。
敬天地。礼神明。奉祖先。孝双亲。和乡邻。别夫妇。教子孙。时行方便。光积阴功。救难济急。恤孤怜贫。创修庙宇。印造经文。舍药施茶。戒杀放生。造桥修路。矜寡拔困。重栗惜福。排难解纷。捐资成美。垂训教人。冤仇解释。斗称公平。亲近有德。远避凶人。隐恶扬善。利物救民。回心向道。改过自新。满腔仁慈。恶念不存。一切善事。信心奉行。人虽不见。神已早闻。加福增寿。添子益孙。灾消病灭。祸患不侵。人物咸宁。吉星照临。若存恶心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。坏人名节。妒人技能。谋人财产。唆人争讼。损人利己。肥家润身。恨天怨地。骂雨呵风。谤圣毁贤。灭像欺神。宰牛杀羊。秽溺字纸。持势辱善。倚富压贫。离人骨肉。间人兄弟。不信正道。奸盗邪淫。好尚奢侈。不重俭勤。轻弃五谷。不报有恩。瞒心昧己。大斗小称。假立邪教。引诱愚人。托说升天。敛物行淫。明瞒暗骗。横言曲话。白口咒咀。背地谋害。不存天理。不顺人心。不信报应。引人作恶。不修片善。行诸恶事。官司口舌。水火盗贼。恶毒瘟疫。生败产蠢。杀身亡家。男盗女淫。近报在身。远报子孙。神明鉴察。毫发不紊。善恶两途。祸福攸分。行善福报。作恶祸临。我作斯语。愿人奉行。言虽浅近。大益身心。戏侮吾言。斩首分形。
看到没有，敢戏侮帝君言论还会被斩首分形，让我想起了《上清大洞真经》里边天尊说，太上感应，通明八方，若不尊重此经，风刃加身。
特殊时期都被抢去糊墙了，也没见谁被风刮死。
唉，人无完人，与其造偶像再崇拜偶像，不如常扪心自问。
行的端做得正，问心自然不愧，这世间唯有德重之人可敬。
泥胎木塑，有何可拜。
岳飞在民间信仰里也是。
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