中国古代文献是如何描述屈折语言、黏着语言的？

中国的古代文献，就语言的结构和类型而言，并没有直接使用“屈折语言”或“黏着语言”这样的现代语言学术语。这主要是因为中国古代语言学的发展路径与西方有所不同，更侧重于字形、字音、词汇和句子结构的研究，而非对不同语言进行抽象的类型学划分。

然而，通过对古代文献的细致考察，我们可以发现古人虽然没有明确的术语，但对一些体现这两种语言类型的现象已经有所观察和描述。只不过，这些描述往往隐藏在对汉字、词语使用、语法规则的阐述之中，需要我们进行解读和引申。

对“屈折”现象的间接观察：

“屈折”在语言学上指的是通过词语内部形态的变化（如词缀、词根变化）来表达语法意义（如时态、语态、格、数等）。中国古代语言，尤其是汉语本身，在早期阶段也存在一些屈折的痕迹，而其他古代语言（如梵语、古希腊语、古拉丁语）更是以丰富的屈折变化著称。

1. 对“变化”的关注，而非“增添”：

古人非常重视“字”的形体和声音。当他们观察到词语在不同语境下发生某种“变化”时，有时会将其视为词语本身的“变化”或“演变”，而不是像粘着语那样“附加”了新的成分。

音韵学中的“古今异义”与“通假”： 语言在历史发展中，词语的读音和写法会改变，意义也会发生转移。音韵学家们 meticulous 地记录这些变化，比如《说文解字》就记录了大量字词的本义、引申义以及读音。虽然这不是屈折，但这种对“变化”的敏感，为理解语言的动态性奠定了基础。
“通假”的背后： “通假”是指用读音相同或相近的字来代替本字。例如，用“之”代替“知”。这种现象有时也可能掩盖了词语内部的细微变化，或者说，古代语言在某些情况下，依靠音韵上的相似性来传递语法功能，这与某些屈折语依赖读音变化来标记语法功能的做法有某种相似性。

2. 对“虚词”的依赖与“实体”的相对独立：

汉语的一个显著特点是其“助词”、“语气词”等虚词的丰富。这些虚词在句子中起着重要的语法作用，标记时态、语气、语态等。

“也”、“矣”、“乎”、“者”的用法： 古籍中大量记载了这些虚词的使用场景和功能。《尚书》、《论语》、《孟子》等经典，对这些助词的用法都有大量的范例和隐晦的解释。例如，“也”常用于句末表示肯定或判断，“矣”表示语气已尽或变化，“乎”表示疑问或感叹，“者”用于词的后面表示强调或区分。
相对独立的“实词”： 与此相对，汉语的名词、动词等实词，其本身的形式相对稳定，不像某些屈折语那样，一个动词会根据时态、人称、数等变化出许多不同的形式。古人对这些实词的“不变”可能并未特别强调，因为这是汉语的常态。

3. 古代文献中对“外来语言”的记录（如果有的话）：

如果古代中国接触到其他语言，并且有文献记录，那么我们可能会找到对这些语言的屈折现象的描述。例如，随着佛教的传入，梵语的语法特征也逐渐被一些学者所接触。

佛经翻译中的语法挑战： 翻译佛经是一项艰巨的任务。梵语作为一种高度屈折的语言，其名词的格变化、动词的语态、时态等，在汉语中都没有直接对应的表达方式。翻译家们往往需要通过调整汉语的语序、使用更多的虚词、或者意译来传达梵语的语法意义。这种“困难”本身就反映了他们对不同语言结构差异的认知。例如，一些早期佛教译本的语言风格，有时会显得比较“拗口”或“不似汉语”，这可能与直接模仿梵语的句子结构有关。
对“格”的理解： 梵语有八个格（主格、属格、与格、宾格、夺格、离格、位格、呼格），用来标记名词在句子中的语法功能。中国古人虽然没有“格”的概念，但他们通过“介词”或“词序”来表达类似的功能。对梵语格的翻译，迫使他们思考如何用汉语的结构来“模拟”这种功能，例如，将属格翻译成“之”，将与格翻译成“为”、“予”等。

对“黏着”现象的间接观察：

“黏着语”是指通过在词根后面附加词缀（前缀、后缀、中缀）来表达语法意义，词缀的形态通常比较固定，一个词缀往往只表达一个语法意义，并且词根本身变化较少。

1. 词缀的“附加”与“构成”：

虽然汉语不以黏着著称，但在一些词语的构成和用法上，也能找到一些类似黏着的现象，或者说，古人对词语“叠加”或“添加”来表示意义变化有所观察。

“语素”的组合： 汉语的很多词语是双音节甚至多音节的，由两个或多个语素（意义和语音的结合体）构成。例如，“学习”由“学”和“习”组成，“高兴”由“高”和“兴”组成。这种组合方式，可以被看作是语素之间的“连接”，而不是词根内部的“变化”。
“儿化”的倾向（虽然更多是北方方言的特征）： 在一些古代文献的记录或方言词汇中，可以看到“儿化”现象，即在词尾添加“儿”字，表示喜爱、细小或口语化的语气。例如，“花儿”、“桌儿”。虽然这是后起的，但这种在词尾“附加”成分以改变词义或语气的做法，与黏着语的某些特征有相似之处。
“化”的作用： 动词“化”本身就可以附加在名词或形容词后面，构成新的动词，表示“变为”、“变成”的意思，如“现代化”、“年轻化”。这是一种非常明显的“附加”形成新词的方式。

2. 对“复合词”的描述：

古代文献中对词语的分析，也涉及到了词语的构成方式。

“重言”、“联绵词”的解释： 一些古代词典或语文学家会解释“重言”或“联绵词”，如“参差”、“徘徊”、“皎皎”。这些词语的特点是音义结合，通常是两个音节组成一个词，表示一种持续的、反复的或某种状态。虽然这些词语的构成方式多种多样，但其中一些，比如表示连续动作的，也可以被看作是某种意义的“叠加”或“连接”。

3. 对“后缀”的模糊认知：

中国古代语言中，不像其他黏着语那样有非常明确、功能单一的后缀。但是，一些词末的“字”有时也起到类似后缀的作用。

“的”、“地”、“得”的演变： 这些结构助词在古代汉语中并非一开始就独立使用，它们是由“之”、“以”、“而”等词演变而来，并在使用中逐渐固定化，起到了类似后缀的作用，用来标记属格、状语、补语等。虽然它们本身是独立的虚词，但在句子中的功能和位置，使其在某种程度上模仿了黏着语的特征。例如，“我的书”中的“的”，功能上类似拉丁语属格标记。

总结：

总的来说，中国古代文献并没有直接使用“屈折语言”、“黏着语言”这样的分类。但古人的语言学研究，特别是音韵学、训诂学、文字学以及对汉语语法结构的分析，都间接触及了与这两种语言类型相关的现象：

对“变化”的敏感： 虽然汉语的“变化”更多体现在音韵和意义的演变，以及虚词的使用上，但这种对语言动态性的观察，为理解其他语言的屈折变化提供了某种认知基础。
对“组合”的重视： 汉语词语的多音节化和虚词的广泛使用，体现了一种“组合”和“附加”的倾向，虽然与典型的黏着语的词缀系统不同，但其“构成”的模式是显而易见的。
对外来语言的“差异认知”： 随着对外来文化的接触，特别是梵语的传入，古人通过翻译和学习，也间接认识到不同语言在语法结构上的差异，如屈折的繁复。

因此，我们可以说，虽然没有直接的定义，但中国古代语言学的实践和记录，已经对体现屈折和黏着特质的语言现象有所观察和描述，只是这些描述是分散的、嵌入在对汉字、词语和句法规则的具体分析中的。要理解这些，需要我们用现代语言学的视角去重新审视和解读古人的智慧。

网友意见

这是一个很有意思的话题。已经有人答了一些关于古代中国人对梵语语法术语的翻译，我这里补充一些。

玄奘把梵语语法翻译为“记论”，《慈恩传》中有一大段梵语语法论述。不过梵语语法术语一直没有规范化，有些各说各话。且中国僧人历来不重视梵语语法，只重视文字，在悉昙体上过渡发挥，搞出密宗的奇奇怪怪的种子字、字门之云云，凭添神秘感，骗骗信众也就罢了，最终自己都当真了。

目录：

1. 见于《悉昙字记》的语音及文字相关的术语
2. 见于玄奘译《俱舍论》的术语
3. 见于《掌珍论疏》的术语
4. 见于《南海寄歸內法傳》的术语
5. 见于《翻译名义集》的术语
6. 见于《佛說大乘菩薩藏正法經》的术语
7. 梵语中的六类复合词
8. 《大慈恩寺三藏法师传》中关于梵语屈折的描述
9. 晚清杨仁山对梵语语法的描述

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见于《悉昙字记》的语音及文字相关的术语

• 四十七言 （四十七个字母）
• 四文（四个字母）
• 其韵有六（六组元音）
• 摩多（元音，或元音的附标形式）
• 牙齒舌喉脣（发音部位，并分别命名为牙音、齿音、舌音、喉音、唇音，与实际发音部位有出入）
• 长短两分（分为长短元音）
• 长呼、短呼（长元音、短元音）
• 二合（二合元音、双元音）
• 体文、字母（辅音、辅音字母）
• 重音（送气浊音）
• 清音（不送气浊音）
• 卷舌呼（舌尖颤音/齿龈颤音）
• 仰月之画（仰月点）

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见于玄奘译《俱舍论》的术语

• 轉聲（名词变格），动词变位于别处也译作轉聲，但未见于《俱舍论》。
• 第六轉聲（第六格、属格），《俱舍论》中用于譬喻所属关系。
• 第七轉聲（第七格、位格），《俱舍论》中用于譬喻依存关系。
• 下二词非出自《俱舍论》，但概念相近。
• 七轉聲（除去呼格的七个格）
• 八轉聲（名词的八个格）

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见于《掌珍论疏》的术语

言八轉者。
第一名體聲。謂分別諸法體。
第二名業聲。謂所作業。如破樹（缺）是業也。
第三名業具聲。如手斧等。
第四名所為聲。如破樹為造舍等。
第五名因緣聲。如所從來處。
第六名屬主聲。如言空花。空為主。花是所屬。謂是空之花。故名空花也。
第七名所依聲。謂凡所作。必有所依。
第八名呼聲。謂直呼所前物而已。
若以男女非男非女三聲。各具此八。合成二十四轉。
依此八轉聲。

以上为解释《大乘掌珍论》中的

此空花喻就第六轉依士訓釋

此处解释了梵语体词的八格和三性，现代术语依次作：

• 八格：主格、宾格、工具格、与格、夺格、属格、位格、呼格。
• 三性：阳性、阴性、中性。

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见于《南海寄歸內法傳》的术语

凡言一頌。乃有四句。一句八字。總成三十二言。

• 颂：梵语诗句的长度计量单位，此处解释了颂的构成。
• 字、言指的都是音节。

三謂馱覩章。有一千頌。專明字元。

《馱覩章》指的是《界读》。

• 字元（动词词根）

謂一言二言多言。。。如喚男子。一人名補嚕灑。兩人名補嚕（上竹下稍） 。三人名補嚕沙。

此处指的是梵语屈折的数，并以 puruṣaḥ、puruṣau、puruṣāḥ 举例，现代术语依次作：

• 单数、双数、复数。

於七例外更有呼召聲。

• 呼召聲（呼格）

十羅聲者。有十種羅字。顯一聲時。便明三世之異。

此处“十羅聲”可能指的《界读》中动词变位的分类（现在时体系有十类变位）。

• 顯一聲時（时态）
• 三世（语法范畴 时，即过去、现在、将来）

二九韻者。明上中下尊卑彼此之別。

此处指的是梵语动词变位是的人称区别，

• 二九韻：指的是主动、中动结合三个人称和三数，一共十八种屈折形态。
• 上中下：指的应当是第一、第二、第三人称，对应关系未知。

此外，梵语中尊卑是通过特殊代词体现的，对第二人称使用特殊人称代词，并按照第三人称变位，可显示出尊卑。

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见于《翻译名义集》的术语

聲有八轉。一體。二業。三具。四為。五從。六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀 。故但云七也。西域國法。欲尋讀內外典籍。要解聲論八轉聲。方知文義分齊。
一補（盧 ）沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。
二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。
三補盧崽（山佳切）拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。
五補盧沙䫂（都我切）。是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。
六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。
七補盧鎩(音戒)是所於聲。如客 依主。故云於也。於即依義。
八稧補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。

解释了梵语的八个格，现代术语同上，此处略。

并有以 puruṣa单数的八格举例，解释了八格的语法功能。

注1：此处现存版本缺字，应为 ru 的对音。

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见于《佛說大乘菩薩藏正法經》的术语

彼或說一說二說多，男聲、女聲、非男非女聲 ... 過去說未來說現在說，一字相應多字相應，皆悉了知。

說一說二說多（单数、双数、复数）

男聲、女聲、非男非女聲（阳性、阴性、中性）

過去說未來說現在說（三种语法时，过去、将来、现在）

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梵语中的六类复合词

这些术语处处可见，比如《相宗八要直解·六離合釋法式通關》中：

西方釋名有其六種。一依主。二持業。三有財。四相違。五帶數。六鄰近。以此六種有離合故。一一具二。若單一字名即非六釋。以不得成離合相故。

现代梵语术语通常作：依主释、持业释、多财释、相违释、双牛释、邻近释。

用更通用的现代术语分别作：限定复合词（前词限定后词，但不同格）、同位复合词（复合词的两部分于梵语中语法地位等同，类似偏正短语）、形容词性复合词、并列式复合词、前肢为数词的复合词、副词性复合词。

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《大慈恩寺三藏法师传》中关于梵语屈折的描述

此段文字描述了梵语的动词变位。我简要地把有音译词和比较难懂的地方还原一下。

……一名底彥多聲，有十八囀，二名蘇漫多聲，有二十四囀，其底彥多聲於文章壯麗處用，於諸汎文亦少用。其二十四囀者於一切諸文同用。其底彥多聲十八囀者，有兩：一、般羅颯迷，二、阿答末泥，各有九囀，故合有十八。初九囀者，如汎論一事即一事有三。說他有三，自說有三，一一三中，說一、說二、說多，故有三也。兩句皆然，但其聲別，故分二九耳。

简要翻译：一类是动词变位，音译作“底彥多 tiṅanta”，有十八种变化；还有一类是名词变格，音译作“蘇漫多聲 subanta”……动词变位的十八种形式可分为两组，分别是主动（般羅颯迷 parasmai）和中动（阿答末泥 Ātmane）……每类变化下分别有三个人称和三个数……

依般羅颯迷聲說，有無等諸法。且如說有，有即三名，一名婆[亻波]底，二名婆[亻波]矺，三名婆飯底。說他三者，一名婆[亻波]斯，二名婆[亻波]矺，三名婆[亻波]他。自說三者，一婆[亻波]彌，二婆[亻波]靴(去聲)，三婆[亻波]摩(此第三依四吠陀論中說，多言婆[亻波]末斯)。依阿答末泥九囀者，於前九囀下各置毘耶底言，餘同上。安此者令文巧妙無別義，亦表極美義也。

简要翻译：比如说词根 vap（剪断）的主动语态的变位：

第三人称单数 vapati、双数 vapatas、复数 vapanti；

第二人称单数 vapasi、双数 vapathas、复数 vapatha；

第一人称单数 vapāmi、双数 vapāvaḥ、复数vapāmaḥ（《吠陀》中通常为 vapāmasi）。

中动变位亦加上相应的词尾，变化同上。

蘇漫多聲二十四囀者，謂總有八囀，於八囀中一一各三。謂說一、說二、說多，故開為二十四。於二十四中一一皆三：謂男聲、女聲、非男非女聲。言八囀者：一、詮諸法體，二、詮所作業，三、詮作具及能作者，四、詮所為事，五、詮所因事，六、詮所屬事，七、詮所依事，八、詮呼召事。

简要翻译：名词变格（蘇漫多聲）二十四中形态可分为八个格，每个格均有单数、双数、复数。名词还有三个性：阳性、阴性、中性。（然后解释了八个格的语法功能）

且以男聲寄丈夫上作八囀者，丈夫印度語名布路沙。體三囀者，一、布路殺，二、布路筲，三、布路沙(去聲)。所作業三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。作具作者三者，一、布路鎩拏，二、布路[言*(穴/之)](音鞞僣反)，三、布路鎩鞞，或言布鎩呬。所為事三者，一、布路廈(沙詐反)耶，二、布路沙[言*(穴/之)](鞞僣反)，三、布路鎩䪨(鞞約反)。所因三者，一、布路沙哆(他我反)，二、布路鎩[言*(穴/之)](同上)，三、布路鎩䪨(鞞約反)。所屬三者，一、布路鎩[言罝](子耶反)，二、布路鎩[言*(穴/之)]，三、布路鎩諵(安咸反)。所依三者，一、布路䐤(所齊反)，二、布路殺諭，三、布路鎩縐(所芻反)。呼召三者，一、系布路殺，二、系布路稍，三、系布路沙。略舉一二如此，餘例可知，難為具述。

以阳性名词 puruṣa （男子，丈夫）的变格为例：

主格 单数 puruṣaḥ 布路殺 双数 puruṣau 布路筲 复数 puruṣāḥ 布路沙(去聲)

宾格 puruṣam 布路芟 puruṣau 同上 puruṣān 布路霜

工具格 puruṣeṇa 布路鎩拏 puruṣābhyām 布路[言*(穴/之)] puruṣaiḥ 布路鎩鞞 布鎩呬

与格 puruṣāya 布路廈(沙詐反)耶 puruṣābhyām 同上 puruṣebhyaḥ 布路鎩䪨(鞞約反)

夺格 puruṣataḥ 布路沙哆(他我反) puruṣābhyām 同上 puruṣebhyaḥ 同上

属格 puruṣasya 布路鎩[言罝](子耶反) puruṣayoḥ 布路殺諭 puruṣāṇām 布路鎩諵(安咸反)

位格 puruṣe 布路䐤(所齊反) puruṣayoḥ 布路殺諭 puruṣeṣu 布路鎩縐(所芻反)

呼格 puruṣa 系布路殺 puruṣau 系布路稍 puruṣāḥ 系布路沙 （系 应当为叹词 he）

注1：古典梵语中后来一般作 puruṣāt，不过所有词均可接 -tas 构成单数夺格。

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《 楊仁山居士遺書·附南條文雄覆書》中对梵语语法的描述

梵語文法。固與拉丁希臘獨逸語等文法一樣。名詞。動詞。代名詞。形容詞。皆依語尾變化。轉其義意。其中梵語名詞。代名詞。形容詞。各有男女中三性之別。每性各有單兩複三數之別。而每數各有八格。曰。體主。目的。器械。附與。奪去。物主。居處。稱呼。是為體。業。具。為。從。屬。於。呼之八轉聲。玄奘門下慈恩大師窺基唯識樞要中。三性各舉一例。略示其梗概（基師所謂蘇漫多聲。底彥多聲者謂梵語名詞動詞也。)名詞中又有六種混合法是為六離合釋。所謂依主持業。有財。相違。帶數。鄰近。是也。窺基義林章第一總料簡章。有其略解。梵語之動詞。大分為三體。曰他動。自動。受動。每體有現在第一第二第三。過去第一第二。未來之時別。及願望命令等之諸法。此時式法。各有單兩複之三數。而每數各有第一第二第三之三人稱。其差別一依語尾變化。時有加一字於語首者而已。此梵語文典中之大觀也。

杨仁山的语法论述已经几乎和现代术语一致了。

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末次更新于20180418 CEST 22:10。

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  在中国古代把罗马帝国称为“大秦”，最早的文献记载在哪？

  

  关于中国古代称罗马帝国为“大秦”的说法，最早的文献记载，要追溯到南北朝时期。比较普遍被认为是早期记载的，出自北魏时期一位名叫李漂的僧人所撰写的《魏略》。《魏略》本身是一部失传的书籍，但其中的内容被后世的史书所引用和保存。其中有一段记载，提及了“大秦”这个国家，并且描述了它的地理位置和一些习俗，与我们.............
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  为什么都说中国是唯一继承下来的古代文明，古埃及不算？

  

  这是一个很有意思的问题，也触及了“文明”和“继承”这两个概念的核心。当人们说中国是“唯一继承下来的古代文明”时，往往是从一个特定的角度来理解的，而古埃及虽然同样辉煌，但在这个语境下，它的“继承性”显得不那么直接和完整。咱们得把这个话题掰开了揉碎了聊。为什么中国被认为“唯一继承下来”？这背后有几个关键.............
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  为何日本古代文明中心是本州岛中部而非靠近大陆的九州？

  

  要理解为什么日本古代文明中心最终稳定在本州岛中部，而不是选择更靠近亚洲大陆的九州，我们需要深入探讨地理、历史、文化以及经济等多个层面的因素。这并非一个单一的原因，而是多种力量交织作用的结果。首先，让我们审视九州的地理位置。九州岛确实是日本列岛中离亚洲大陆最近的部分，这赋予了它早期接触大陆文明的天然优.............
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  能否用通俗易懂的话说说“中国古代文化的重要性”，我只能敬仰古代文学作品，谈不上丝毫的喜欢。?

  

  你这个问题问得特别好，也特别实在。“中国古代文化的重要性”，这听起来像是在讲历史课，但其实它跟我们每个人的生活，甚至你对那些古代文学作品的态度，都息息相关。你想啊，我们现在能说出这么多成语、俗语，能理解一些经典故事里的道理，比如“愚公移山”告诉我们坚持不懈，“塞翁失马”让我们学会辩证看待得失，这些不.............
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  中国古代思想文化领域，有没有弟子的成就超过其恩师的？

  

  在中国古代思想文化领域，确实存在不少弟子成就超越其恩师的例子，这既是中国古代尊师重道的传统文化中一个相对特殊的现象，也恰恰体现了思想传承的生机与活力。弟子的超越往往不是简单的“青出于蓝而胜于蓝”，而是基于对老师思想的深刻理解、批判性继承，并在此基础上发展出新的思想体系，甚至开创新的学派。以下将详细列.............
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  如果没有西方列强干预，中国古代农业文明会不会像西方一样进入工业时代？

  

  这是一个非常有趣且具有挑战性的问题，涉及到中国古代文明发展轨迹的根本性探讨。如果没有西方列强的干预，中国古代农业文明是否会自行走向工业时代？要回答这个问题，我们需要深入剖析当时中国和西方的社会、经济、政治、文化以及技术层面的差异，并考察那些可能促成或阻碍工业化进程的关键因素。中国古代文明的辉煌与局限.............
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  中国古代皇帝的文化水平如何？

  

  在中国古代，皇帝的文化水平差异很大，从文盲到饱学之士，可谓是“百花齐放”。这不仅仅是一个简单的数字统计，更反映了皇权与知识、政治权力与个人修养之间错综复杂的关系。笼统地说，早期皇帝受限于历史条件，文化水平普遍不高。 比如秦始皇，他统一六国，功业彪炳，但据史书记载，他本人并不以文采著称，更多的是注重法.............