既然中国古代君子六艺包含乐艺（是音乐，舞蹈和诗歌的综合），那么古代文人会学习乐中的舞蹈吗？
关于中国古代君子六艺中的“乐”，以及文人是否学习其中的舞蹈，这确实是一个值得深入探讨的问题。不能简单地将“乐”等同于我们现代理解的音乐，它的内涵要丰富得多，而文人对“乐”的学习和实践，也呈现出多样的面貌。
首先，我们要明确“君子六艺”。“六艺”在中国古代指的是礼、乐、射、御、书、数。这六项技能是培养一个理想的“君子”所必需的，是儒家教育的核心内容。其中，“乐”的地位尤为重要。根据《礼记·乐记》等典籍的记载，“乐”并不仅仅是演奏乐器，它是一种以音乐、舞蹈、诗歌（歌唱）为一体的艺术形式，更是一种与天地精神、人生情感相契合的修养方式。
“乐”的内涵：音乐、舞蹈与诗歌的交融
正如你所提到的，“乐”是音乐、舞蹈和诗歌的综合体。在古代，“乐”更多地被视为一种仪式性的、教化的手段。
音乐（声）：这包括演奏各种乐器，如琴、瑟、钟、磬等，以及歌唱。音乐的旋律、节奏、音色都被认为能直接影响人的情感，从而达到“乐”以“乐”心、怡情养性的目的。
舞蹈（舞）：这是“乐”中非常重要的一部分。“乐”的音乐往往是与舞蹈紧密结合的。舞蹈的动作、姿态，与音乐的旋律、节奏相互呼应，共同表达情感、传递意义。这种舞蹈并非我们现代理解的纯粹的舞蹈艺术，更多的是一种带有象征意义、仪式性的表演。
诗歌（歌）：歌唱是“乐”中不可或缺的元素。通过歌唱，将诗歌的文字内容、情感意蕴通过音乐和舞蹈的形式传达出来，形成一个完整的艺术表达。
古代文人对“乐”的学习与实践：
那么，古代文人是否会学习“乐”中的舞蹈呢？答案是肯定的，但方式和侧重点有所不同，而且并不是所有文人都达到精深的程度。
1. 作为“乐”的组成部分，普遍接触和学习：
“六艺”是为士人阶层设计的教育体系，学习“乐”是士人必经之路。在学习“乐”的过程中，文人自然会接触到音乐和与其相配的舞蹈。这就像学习书法，你不仅学习笔法，也学习如何用墨，如何布局。学习“乐”，就必然要了解与音乐相伴的舞蹈。
2. 重点在于“乐”的教化与修养功能：
古代文人学习“乐”，更多地是出于其教化、政治和社会功能。儒家认为，“乐”能够“正人心”、“安百姓”、“化风俗”。所以，他们学习“乐”，是为了理解其背后蕴含的政治伦理、社会规范，以及如何通过“乐”来修身、齐家、治国、平天下。
因此，在学习“乐”的舞蹈时，文人可能不会像专职舞者那样追求高超的技艺和复杂多变的舞步。他们的学习更侧重于：
理解舞蹈的象征意义：许多古代舞蹈，如“大舞”、“乡射礼”中的舞蹈，都有其特定的仪式性和象征意义。文人需要理解这些舞蹈的动作如何表达“尊君”、“敬老”、“亲民”等儒家伦理。
掌握基本的舞蹈形式：他们需要知道基本的站姿、手势、步伐，以及如何在特定的场合（如祭祀、朝会、宴飨）中进行得体的舞蹈表演。
音乐与舞蹈的配合：更重要的是理解音乐和舞蹈如何配合，如何通过音乐的起伏来指导舞蹈的节奏和情感表达。
3. “诗”与“乐”的紧密联系：
文人最擅长的还是“诗”。而“诗”与“乐”的关系极为密切，许多诗词本身就是配乐歌唱的，或者是在学习“乐”的过程中创作出来的。诗人们在创作歌词时，自然会考虑到与音乐和舞蹈的契合度。虽然他们不一定亲自跳舞，但他们脑海中一定有一个关于舞蹈的想象，这个想象会影响到诗歌的节奏、意境和情感。
4. 具体的学习场景：
宫廷与贵族教育：在宫廷和贵族家庭中，会有专门的乐师和舞师教授“乐”。士人阶层作为这些机构的参与者和受益者，会接受系统的“乐”的训练。
乡射礼等仪式：像“乡射礼”这样的重要仪式，是学习和实践“礼乐”的重要场合。在这些仪式中，会有特定的音乐和舞蹈表演，文人需要参与其中，扮演相应的角色。
个人修养：一些对“乐”有特别偏好的文人，可能会在私下进行更深入的学习和练习，包括一些乐器演奏和简单的舞蹈动作。
5. 文人学习舞蹈的程度：
我们需要区分“学习”和“精通”。大部分文人学习“乐”中的舞蹈，更多是为了理解和参与，而非成为专业的舞者。就像许多文人学习“射”和“御”，他们知道规则，能够参与，但未必能与专业的将领相比。
然而，历史上也肯定存在一些文人，他们对音乐和舞蹈有着极高的天赋和热情，从而将“乐”中的舞蹈作为一种艺术进行深入的研习，甚至留下了一些舞蹈方面的记载或作品。只是相比于诗歌、文章，这部分文人的数量可能相对较少，或者其舞蹈方面的成就没有被后世特别突出地强调。
一些可能被忽略的侧面：
“舞”的演变：古代的“舞”并非一成不变，它随着时代和地域有所发展。文人接触的“舞”，也可能与不同朝代的乐舞风尚有关。
“雅乐”与“俗乐”：儒家推崇的是“雅乐”，它规范、庄重，具有教化意义。而民间也存在着更自由、更奔放的“俗乐”和舞蹈。文人虽然以“雅乐”为圭臬，但在实际生活中，也可能接触甚至欣赏到“俗乐”中的某些元素。
“琴”与“舞”的关联：在中国传统文化中，“琴”常被视为一种非常雅致的乐器，是文人雅士的象征。而古琴的演奏，有时也被形容为“舞”。例如，一些关于弹琴的描写，会提到“指尖舞”、“腕中舞”，这是一种意境上的描述，也暗示了音乐演奏中的身体律动感，以及与舞蹈的某种内在联系。
总结来说， 中国古代文人学习“乐”，确实包含了对“乐”中舞蹈的接触和学习。这种学习不是为了成为专业的舞者，而是为了理解“乐”的整体内涵，实现其教化、修身、政治功能，以及在社会仪式和个人修养中的应用。他们学习的是与音乐、诗歌相配合的、带有象征意义和礼仪性的舞蹈。文人对“乐”的理解和实践，是一种文化素养的体现，是将艺术融入生活、政治和道德修养的综合过程。所以，与其问“文人是否学习舞蹈”，不如说文人学习的是一种“乐舞合一”的文化，而舞蹈是其中不可或缺的一部分。
首先，我们要明确“君子六艺”。“六艺”在中国古代指的是礼、乐、射、御、书、数。这六项技能是培养一个理想的“君子”所必需的，是儒家教育的核心内容。其中，“乐”的地位尤为重要。根据《礼记·乐记》等典籍的记载，“乐”并不仅仅是演奏乐器，它是一种以音乐、舞蹈、诗歌（歌唱）为一体的艺术形式，更是一种与天地精神、人生情感相契合的修养方式。
“乐”的内涵：音乐、舞蹈与诗歌的交融
正如你所提到的，“乐”是音乐、舞蹈和诗歌的综合体。在古代，“乐”更多地被视为一种仪式性的、教化的手段。
音乐（声）：这包括演奏各种乐器，如琴、瑟、钟、磬等，以及歌唱。音乐的旋律、节奏、音色都被认为能直接影响人的情感，从而达到“乐”以“乐”心、怡情养性的目的。
舞蹈（舞）：这是“乐”中非常重要的一部分。“乐”的音乐往往是与舞蹈紧密结合的。舞蹈的动作、姿态，与音乐的旋律、节奏相互呼应，共同表达情感、传递意义。这种舞蹈并非我们现代理解的纯粹的舞蹈艺术，更多的是一种带有象征意义、仪式性的表演。
诗歌（歌）：歌唱是“乐”中不可或缺的元素。通过歌唱，将诗歌的文字内容、情感意蕴通过音乐和舞蹈的形式传达出来，形成一个完整的艺术表达。
古代文人对“乐”的学习与实践：
那么，古代文人是否会学习“乐”中的舞蹈呢？答案是肯定的，但方式和侧重点有所不同，而且并不是所有文人都达到精深的程度。
1. 作为“乐”的组成部分，普遍接触和学习：
“六艺”是为士人阶层设计的教育体系，学习“乐”是士人必经之路。在学习“乐”的过程中，文人自然会接触到音乐和与其相配的舞蹈。这就像学习书法，你不仅学习笔法，也学习如何用墨，如何布局。学习“乐”，就必然要了解与音乐相伴的舞蹈。
2. 重点在于“乐”的教化与修养功能：
古代文人学习“乐”，更多地是出于其教化、政治和社会功能。儒家认为，“乐”能够“正人心”、“安百姓”、“化风俗”。所以，他们学习“乐”，是为了理解其背后蕴含的政治伦理、社会规范，以及如何通过“乐”来修身、齐家、治国、平天下。
因此，在学习“乐”的舞蹈时，文人可能不会像专职舞者那样追求高超的技艺和复杂多变的舞步。他们的学习更侧重于：
理解舞蹈的象征意义：许多古代舞蹈，如“大舞”、“乡射礼”中的舞蹈，都有其特定的仪式性和象征意义。文人需要理解这些舞蹈的动作如何表达“尊君”、“敬老”、“亲民”等儒家伦理。
掌握基本的舞蹈形式：他们需要知道基本的站姿、手势、步伐，以及如何在特定的场合（如祭祀、朝会、宴飨）中进行得体的舞蹈表演。
音乐与舞蹈的配合：更重要的是理解音乐和舞蹈如何配合，如何通过音乐的起伏来指导舞蹈的节奏和情感表达。
3. “诗”与“乐”的紧密联系：
文人最擅长的还是“诗”。而“诗”与“乐”的关系极为密切，许多诗词本身就是配乐歌唱的，或者是在学习“乐”的过程中创作出来的。诗人们在创作歌词时，自然会考虑到与音乐和舞蹈的契合度。虽然他们不一定亲自跳舞，但他们脑海中一定有一个关于舞蹈的想象，这个想象会影响到诗歌的节奏、意境和情感。
4. 具体的学习场景：
宫廷与贵族教育：在宫廷和贵族家庭中，会有专门的乐师和舞师教授“乐”。士人阶层作为这些机构的参与者和受益者，会接受系统的“乐”的训练。
乡射礼等仪式：像“乡射礼”这样的重要仪式，是学习和实践“礼乐”的重要场合。在这些仪式中，会有特定的音乐和舞蹈表演，文人需要参与其中，扮演相应的角色。
个人修养：一些对“乐”有特别偏好的文人，可能会在私下进行更深入的学习和练习，包括一些乐器演奏和简单的舞蹈动作。
5. 文人学习舞蹈的程度：
我们需要区分“学习”和“精通”。大部分文人学习“乐”中的舞蹈，更多是为了理解和参与，而非成为专业的舞者。就像许多文人学习“射”和“御”，他们知道规则，能够参与，但未必能与专业的将领相比。
然而，历史上也肯定存在一些文人，他们对音乐和舞蹈有着极高的天赋和热情，从而将“乐”中的舞蹈作为一种艺术进行深入的研习，甚至留下了一些舞蹈方面的记载或作品。只是相比于诗歌、文章，这部分文人的数量可能相对较少，或者其舞蹈方面的成就没有被后世特别突出地强调。
一些可能被忽略的侧面：
“舞”的演变：古代的“舞”并非一成不变，它随着时代和地域有所发展。文人接触的“舞”，也可能与不同朝代的乐舞风尚有关。
“雅乐”与“俗乐”：儒家推崇的是“雅乐”，它规范、庄重，具有教化意义。而民间也存在着更自由、更奔放的“俗乐”和舞蹈。文人虽然以“雅乐”为圭臬，但在实际生活中，也可能接触甚至欣赏到“俗乐”中的某些元素。
“琴”与“舞”的关联：在中国传统文化中，“琴”常被视为一种非常雅致的乐器，是文人雅士的象征。而古琴的演奏，有时也被形容为“舞”。例如，一些关于弹琴的描写，会提到“指尖舞”、“腕中舞”，这是一种意境上的描述，也暗示了音乐演奏中的身体律动感，以及与舞蹈的某种内在联系。
总结来说， 中国古代文人学习“乐”，确实包含了对“乐”中舞蹈的接触和学习。这种学习不是为了成为专业的舞者，而是为了理解“乐”的整体内涵，实现其教化、修身、政治功能，以及在社会仪式和个人修养中的应用。他们学习的是与音乐、诗歌相配合的、带有象征意义和礼仪性的舞蹈。文人对“乐”的理解和实践，是一种文化素养的体现，是将艺术融入生活、政治和道德修养的综合过程。所以，与其问“文人是否学习舞蹈”，不如说文人学习的是一种“乐舞合一”的文化，而舞蹈是其中不可或缺的一部分。
网友意见
不要说文人会不会跳舞
按照古籍所载，每次朝廷的正旦大朝会时候，所有官员必须载歌载舞庆贺从汉代到宋代都有这样记载。
你想想一下一群五六十岁老大人还在跳舞。是个什么景象
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