为什么有些年轻人会拍「红卫兵」主题的结婚照？
1. 对历史的特定解读与情感投射
怀旧与复古的流行趋势： 近年来，复古风潮在年轻一代中非常流行，无论是服装、音乐还是电影。这种复古不仅限于特定的年代，也包括对某些具有时代印记的文化符号的关注。红卫兵作为上世纪六七十年代一个极具辨识度的文化符号，其独特的服装（红袖章、语录本、特定款式的军装或制服）和精神象征（激情、理想主义、集体主义），自然也成为了一些年轻人复古造型的灵感来源。
对特定历史时期的误读或选择性记忆： 对一些年轻人来说，他们对“红卫兵”时期的了解可能主要来自于影视作品、文学作品或家庭长辈的讲述。这些信息来源可能经过艺术化处理，或者侧重于某些方面。因此，他们可能对那个时代的主流意识形态、激进行为以及对社会造成的伤害存在认知偏差，而更倾向于捕捉其表面的“激情”、“革命浪漫主义”、“纯真”、“朴素”或“集体归属感”。
“理想主义”的投射： 在当下社会压力较大、竞争激烈、个人主义兴盛的背景下，一些年轻人可能对过去那种高涨的集体主义热情、宏大叙事和明确的“理想”产生一种模糊的向往，认为那是一种更纯粹、更有力量的时代。他们将红卫兵简单化为一种“为理想而奋斗”的象征，并将其与自己追求的爱情理想进行类比，希望自己的婚姻也能充满激情和“理想”。
2. 艺术表达与个性化追求
创意与独特性： 传统的婚纱照往往趋于模式化和程式化，许多年轻人渴望通过更具个性和创意的方式来记录自己的爱情故事，让婚礼照片脱颖而出。选择“红卫兵”主题，无疑是一种大胆且具有视觉冲击力的选择，能够迅速吸引眼球，展现年轻人的与众不同。
对“反叛”的尝试： 在某些圈层或群体中，模仿具有争议性历史符号的造型，可能被视为一种“反叛”或“挑战禁忌”的姿态，用来表达对主流审美的某种不屑，或者以此来宣示一种非主流的价值观。
艺术化的加工与去历史化： 在实际拍摄中，为了迎合当下审美和规避敏感，摄影师和新人往往会对“红卫兵”的元素进行艺术化处理。例如，服装可能经过改良，更加时尚化或卡通化；道具可能仅保留红袖章、语录本等，而回避那些容易引发联想的政治口号或动作。这种处理方式使得照片更像是对一种风格的模仿，而非对历史事实的直接还原。
3. 文化符号的符号化解读与情感联结
符号的泛化与误用： 现代社会中，许多历史符号和文化符号的功能被弱化，逐渐演变成一种纯粹的视觉元素或风格标签。红卫兵的服装、语录本等，在被简化和包装后，可能只是被视为一种具有特殊年代感的“道具”或“造型”，其背后的历史意义和复杂性被淡化甚至忽视。
家庭背景的可能影响： 尽管不普遍，但也可能存在一些新人的家庭中，长辈曾经历过那个时代，或者对那个时代的某些方面有着积极或特殊的记忆。这种家庭传承的文化背景，也可能间接影响到年轻人的选择。
网络文化与“梗”文化： 在互联网时代，“红卫兵”的某些元素（如“为人民服务”等口号的变体）可能被当作一种“梗”在网络上传播，成为一种流行文化现象。一些年轻人可能是在这种网络文化氛围下接触到并产生兴趣的。
4. 社会心态的折射
对“理想时代”的想象： 在一些年轻人看来，那个时代似乎充满了激情、目标和集体认同感，似乎更能解决人生或社会中的困惑。这种对“理想时代”的想象，可能源于对当下社会复杂性、不确定性或疏离感的逃避。
集体记忆的碎片化与重构： 社会的集体记忆并非固定不变，而是不断被新的视角和解读所重构。年轻人对历史的理解，往往是他们自身所处的社会环境、文化潮流以及信息获取方式共同塑造的结果。
对“身份认同”的探索： 某些非主流的文化表达方式，是年轻人探索自我身份、寻求群体归属感的一种途径。模仿特定历史时期的符号，可能也是他们构建自身文化认同的一部分。
为什么这种现象会引起争议？
之所以这种现象会引起广泛关注和争议，主要在于：
历史的敏感性： “红卫兵”运动是中国历史上一个极为敏感且负面影响深远的时期，其激进的政治狂热、对传统文化的破坏、对人性的压抑以及由此造成的社会创伤，是许多中国人至今难以忘怀的。
对历史的“去政治化”和“娱乐化”： 将“红卫兵”作为一种婚纱照主题，在许多人看来是对这段沉重历史的“去政治化”和“娱乐化”处理，是对历史真相的漠视，甚至是遗忘。
价值导向的模糊： 年轻人拍摄此类照片，其动机可能是多样的，但结果却很容易被解读为是对某种特定政治意识形态的认同或追捧，这在当下社会容易引起警觉和反感。
总结来说， 年轻人拍摄“红卫兵”主题的结婚照，并非单一原因所致，而是多种社会文化因素、个人情感诉求以及对历史符号的复杂解读交织作用的结果。它既是复古潮流下的一种个性化选择，也可能反映了部分年轻人对特定历史时期的误读、对理想主义的模糊向往，或是对当下社会的一种“反叛”表达。然而，由于“红卫兵”这一历史符号的特殊敏感性，这种行为很容易触及公众的历史记忆和价值判断，从而引发争议。
网友意见
稍微写两句，可能比较枯燥，请多担待，结论在最后。
无产阶级文化大革命时期，是一个特定客观条件、社会环境促成的特殊历史时期，现今人们每当提到“文革”，态度往往与对三国两晋、开元天宝、晚清民国等复杂历史时期的客观态度大相径庭，基本上有三类态度：
第一类，不容指摘的赞美（不讲事实）：
“文革是伟大的导师、伟大的舵手指挥的，伟大的、正确的、放手发动群众以打倒走资派、捍卫无产阶级专政的前所未有的革命！某些资产阶级的蛀虫余孽XXX、XXX破坏文革、罪该万死！”
第二类，滥谈情怀的论断（不谈目的）：
“文革实在是人类历史上最为悲惨最黑暗最丧失人性的一页，无数饥饿的农民、落魄的知青、受屈的干部的冤魂，都在控诉着某最高领导百死莫赎的罪恶。”
第三类，事不关己的漠视（不知深浅）：
“那是我爸妈年轻时候的事，现在的中国不是发展的挺好的么，我对那个时期也不感兴趣，不过有些那时候的东西好像也挺好玩儿的。”
让人感到比较遗憾的是，许多如该问题中所述（插一句，问题中的图片似乎有侵犯肖像权之嫌，不知有否授权——感谢
@赵三川的提醒，没有看出来是陈小春和应采儿的我一定是最近撸多了~）的青年男女这样的行为，基本都在第三种态度的观感之中；而如此态度的当事人，无可深责，因为造成这种“不了解、不关心”而只是出于猎奇心理去做的原因，恰恰是长期以来从“不讲政治”到“八股政治”的不正常空气导致的。
政治，这个看起来很大的词，不过是个体社会人的利益在龃龉中妥协、在再分配中寻求共同利益最大化的事情，它与我们每个人的生活又何尝不是息息相关，然而，由于历史上并不很久以前的某些马克思主义者在真理上的认识不足或对客观条件的盲目乐观，上层建筑在政治语境上出现了至少三次严重的摇摆（反右、文革以及26年前），适逢信息时代，在网络上出现形形色色的“派系”投影（比如持第一种或第二种态度的人），一点也不奇怪。
所以我只希望，从大处来讲，我们的国民教育能更勇敢地面对那段历史的黑与白而不是“为尊者讳”（你知道我说的“尊者”有哪些人），我们的青年人，至少可以知道“要文斗不要武斗”是谁的指示，至少可以了解大寨和大庆的精神是什么，至少可以扬弃孔圣儒学，至少可以认清文革前后的历史为何会有戏剧性的转折。
然后，在面对着绿军装、红袖标的时候，他们可以不像唱语录歌、跳忠字舞那样狂热而形式化，可以不沉溺在伤痕文学的渲染中而不知要批判的人物和背后的原因是什么，可以怀着拥抱一个自己稍稍有些客观了解的、过去了的特殊时代的平常心，
去拍这样的照片、欣赏这样的照片，
去活出革命群众的精气神和乐观斗志，
最重要的，去知道自己的上上代和上代贯穿至今的奋斗的意义，
那不只是为小家，更是为大家，
这样，伟大复兴才不是一句漂亮的空话，我们才能从键盘上的攻伐跳出来、不走极端布尔乔亚的、封建残余严重的老路。
而这篇拙笨如斯的答案是远做不到这些的，恐怕能够做到的只有这八个字：
尊重信史，辩证学习。
完。
我仔细思考了一下这个问题。
如果大家基本认同 “文化革命” 的反人类程度等同于 “纳粹” ，“红卫兵” 作为一个群体对人类造成的伤害等同于 “党卫军” 的话，那么 “一对新人cosplay红卫兵” 对我们的冒犯程度应该等同于 “一对新人穿上纳粹军服拍照” 对欧洲人的冒犯程度。
但很显然没有。实际上就连我在看到这些照片的时候也觉得没什么大不了的。我当然理解复古、时髦或者其他的正面原因，但问题是难道一对新人穿纳粹军服就没有这些正面理由吗——也有嘛。所以我觉得，假如 “被冒犯的程度” 是个减分项，那么很显然（至少对我来说）现在的情况是 “文革” 的减分项远远不及 “纳粹” 。假设一组婚纱照的满分是100分的话，那么“纳粹” 性质大概会减个200分——这就是说，甭管你怀念青葱岁月也好，向往普罗旺斯的淳朴法国妈妈也罢，就算你再无辜再纯美，沾上纳粹，不是蠢就是恶，只有一个负分可得。
但为什么对 “文革cosplay” 不是这样评价？本来也应该是这样呀。仔细想想，我觉得根源在于我们始终没有主动对文革进行反思，文革的残酷和反人类性质被人为压制了——这就导致对于大部分人（甚至包括我）的第一反映而言，“文革时的浪漫情怀” 盖过了 “文革的黑暗” ——因为没什么人对你说后者。
我们都了解，挑战大众道德观会被指责，而一件事情是否敏感，有多敏感，则大多基于 “大众” 的共识——我们不觉得它敏感，它就不敏感。正如我们没有看到过 “殴打父母的结婚照”、“杀婴的结婚照”一样。通俗一点儿说，有些忌讳能碰，有些忌讳不能碰、有些玩笑能开，有些玩笑不能开、有些死能作，有些死不能作——否则至少也落个 “不懂事儿” 的评价。在了解某种行为可能会挑战大众道德观的前提下，我们大多会谨慎地避开争议话题。但如果大众被刻意教化到对这件事不敏感呢？那就一切都无所谓。
从这个角度上来讲，我认为拍摄这种照片的人也是无辜的（在这个前提下，过于强调或揣测他们的“恶”，我觉得也并不客观，我同样认为有些朋友一看到这张照片，立刻认为主人公是心怀文革、妄图翻案的想法是不正确的）。被拍摄者中的大多数人并非怀念文革，也不是想当红卫兵小将，只不过没有一个声音来提醒他们、对他们时时强调：“文革是人类历史上最可怕的暴行之一”。也正因为此，他们才会对 “模仿红卫兵” 这一行为缺乏足够的谨慎和厌恶。
所以，我认为这个问题的回答是：“因为我们压制了对文革的反思，刻意选择淡忘，所以有些年轻人才会拍摄红卫兵主题的结婚照”
答案只有一个：因为无知。
历史上谁是最不幸的物理学家？为什么？看完这个回答你还会觉得“无所谓”吗?
某些刻意淡化使得很多人根本没有意识到：
这个标签的背后代表了怎样一段血腥残酷，给一个民族带来无尽苦痛和后遗症的历史。
至于看不懂这个答案为什么那么多赞，因为主要部分都被勒令删除了。
真是魔幻现实主义，讲道理我都不知道拍照片的和批判的哪个更像红卫兵。
首先，介绍一下65式军装
65式军装作为一款十分简洁的制服，区分现役与非现役的标志就是帽子上的红色五角星以及红色领章，通俗来说就是一颗红星两面红旗。有这些配饰那就是现役军人，没有的才是地方人员。
所以，题主给的照片，第二张和第三张都是cos的那个时代的军人，哪来的红卫兵？
所以，这算是不了解历史就批判咯？
有意思的是，当其他答主提出问题的时候，有些人慌忙开始转进
讲道理，那个年代谁没举过语录？举语录就是红卫兵是什么逻辑？
还有这个
呵呵哒，讲道理，毛主席语录到今天是合法出版物，站在今天的角度看，一个公民举着一本合法出版物，有什么可下地狱的？
举着语录就是红卫兵，就该下地狱。
踩着语录就是反革命，就该灵魂出窍。
到底谁才是余孽？
LV还有蛇皮袋呢。
表现了西方发达国家对我国最底层人民的关注与渴望平等的姿态，与对我国体制带来的贫富差距的深深讽刺。
已经有人说了军装不是红卫兵时期的了，不赘述。自己没有完全了解那个时代，倒打一耙说别人无知，真的是太好笑了。
不过某些人非揪着红色袖章不放，希望你在大街上看到这个的时候，就能想起红卫兵。
以服装定罪，也不比红卫兵强到哪里去。
以我的审美来说，至少我觉得那个婚纱照比lv的蛇皮走秀强多了。
审美有高下，还能成历史问题了，果然高端啊。
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当然我还是觉得这个婚纱照不好看，但是不妨碍我认为别人觉得它新潮、好看。
我结婚的婚纱照想拍成红色嫁衣、凤冠霞帔那种。希望到时候没有什么明星突然也想这么拍了，结果被一群无脑喷子说我是模仿明星、没有思想之类。
就是觉得好看，不行啊？
不清楚原始的提问者 是什么个年龄段人。
对于90后到现在，你跟他们说红卫兵是什么都不知道。
对于70年代人而言，65式军服的第一反应是《高山下的花环》里有血有肉的对越自卫反击中的战士。
对越自卫反击战对我们这一代人影响很大。他是我们这一代自己亲历一场大规模战场，参加都是比我们大不了多少，思想行为都差不多的哥哥姐姐。
大名 鼎鼎兵偶产家Soldier Story 还专门出一款 PLA 自卫反击战兵偶，就是65式军服。
Soldier Story SS056
而且参战的人现在大多健在，每年清明还大规模拜祭牺牲战友。
这一些人都是红卫兵吗？因此能这个时代把65式军服第一时间往红卫兵身上靠的人，都是正在公知不归路路上进军的人。
补记：较真的话，题主这一些照片是都标准65式军服，红五星，领章是真正军人的专用标志
红卫兵是没有资格穿戴的。这样照片很多，我放一张
穿老军装=缅怀红卫兵=肯定wg
穿西洋礼服=资本主义=崇洋媚外
穿中式礼服=封建社会=愚昧落后
穿龙袍凤冠=崇尚皇权=肯定独裁+反动分子
看看还能怎么想？
甜蜜中的情侣眼中哪有那么多zz因素？只不过尝试一种生活中不可能出现的穿衣风格罢了。
至于袖章，应该是影楼道具的问题，拍摄者顶多是无知者无谓了。
有人拍红卫兵婚纱，其实没有想的那么复杂，嗯，因为对与大众来说其实过去那段历史他们不了解也不想了解，而正好婚纱店有这么一种服务，他们觉得有趣而已。
但穿红卫兵的衣服，就并不意味着他们想当红卫兵，他们只是不知道这事儿，古语有云，不知者不为罪，其实没什么要紧，就好像当年赵薇穿日本国旗拍写真，结果被人泼粪一样。而这些粪青（据说他们自称带路党我真的挺不理解的）整天就喜欢在这种事情上找毛病。
穿红卫兵衣服的未必是红卫兵，这些喜欢到处骂人的家伙，正正是文革余孽，就在这个问题下面的某个回答里。我不想@他，也许是因为他已经把我拉黑。
文革时代的那些人做那些丧心病狂的事情，正是因为他们认为：
我是正义的，你是邪恶的。
正是因为他们渴望得到别人注目/尊敬/认可的感觉，这种感觉还有一种名字，叫权力欲。
为了得到别人的“赞”，他们愿意做任何事，何况这些事还是“正义”的？
不扯太多，看我的专栏。
哈哈哈你竟然真的删我的评论加拉黑！ - 羊V的大号记事本 - 知乎专栏类似的话题
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