一直说古代宗族怎么怎么坏，那么那些没宗族的外乡人是不是过的很幸福？
首先，我们得明确一下，“没宗族的外乡人”指的是哪些群体。在古代中国，绝大多数人都是依附于土地和家庭，而家庭往往又是宗族的一部分。所以，“没宗族的外乡人”主要可以分为几类：
漂泊的个体或小群体： 比如走南闯北的商人、手艺人、流浪者、逃难者，或者是因某种原因（政治迫害、战乱、饥荒等）离开故土，又没有在新的地方建立起强有力的亲缘或地缘联系的群体。
被宗族排斥或驱逐的人： 这种情况虽然少了些，但也不罕见。比如犯了严重过错被族规惩罚，或者因为某些原因与宗族发生不可调和的矛盾而被逐出家门的人。
一些特殊职业者： 比如一些长期在外工作的官员、士兵，以及在特定区域活动的如僧侣、道士等，虽然他们可能有自己的组织，但不一定具备传统意义上的宗族纽带。
少数民族的个体成员： 在一些汉族为主的地区，如果是少数民族的个体，他们可能就没有汉族式的宗族结构。
现在，我们来聊聊他们可能过的日子，以及和有宗族的人相比的“幸福”与否。
没有宗族的外乡人，他们可能面临的困境：
1. 缺乏庇护和支援： 这是最直接也是最致命的。在古代，如果没有宗族的支持，一个人遇到困难，比如生病、受伤、被欺负、遭遇官司、年老无依，几乎就没有可以依靠的力量。当地的宗族势力通常会优先照顾自己人，外乡人往往只能自生自灭。遇到天灾人祸时，宗族成员可以互相扶持，共渡难关，但外乡人只能独自面对。想象一下，在一个人生病急需医药时，没有人帮忙张罗；在一个被恶霸欺凌时，没有人站出来说话；在一个需要借贷周转时，没有人愿意伸出援手。这种孤独感和无助感是很难想象的。
2. 社会融入困难，易受歧视： 宗族是古代社会最基础的“社会认同”单位。一个人属于哪个宗族，就有了明确的社会身份和地位。外乡人因为缺乏这种身份标识，很容易被视为“异类”。当地人可能会出于保护本地利益、维护自身群体的稳定，对外乡人保持警惕甚至敌意。这种“非我族类”的观念，在缺乏有效监管的古代社会，很容易演变成各种形式的歧视，比如在就业、租赁、婚嫁等方面受到不平等待遇。即使你个人能力很强，也很难完全摆脱这种“外来者”的标签。
3. 经济上的不确定性： 宗族往往拥有一定的集体财富，比如土地、田庄，甚至可以通过集资来支持族人发展生产。外乡人要想获得土地、创业，如果没有宗族的资金和人脉支持，门槛会高得多。他们可能只能从事一些临时性的、收入不稳定的工作，或者依靠自己的零散技能谋生，经济基础会比较脆弱。
4. 法律和权力上的弱势： 在很多情况下，宗族本身就充当了一种“民间法律”的角色，其内部的纠纷和矛盾，往往由族规族法来调解和处理。当外乡人与当地人发生冲突时，往往难以获得公正的裁决。即使遇到官府，一个有强大宗族做后盾的本地人，其话语权和影响力也远大于一个孤立无援的外乡人。甚至可能因为“护短”心理，官府在处理涉及宗族的案件时也会有所顾忌。
5. 安全上的隐患： 强盗、土匪、流寇的出现，是古代社会普遍存在的威胁。宗族作为一个有组织的集体，其成员在面对外部危险时，可以互相支援，形成一定的防御力量。而外乡人一旦落单，就成了这些暴力团团伙眼中的肥肉，更容易成为被掠夺和伤害的对象。
那么，这些外乡人真的就那么“不幸福”吗？也未必，他们也有一些可能的好处：
1. 更自由的个人选择： 宗族的存在，也意味着个人的行为会受到族规、族长的约束，甚至家族的期望。比如婚姻、职业选择，很多时候都要考虑家族的利益和名声。而没有宗族束缚的外乡人，在这些方面反而拥有更大的个人自由度。他们可以更随心所欲地选择自己的生活方式，不用背负沉重的家族责任。
2. 潜在的机遇和野心： 正是因为没有太多根基和牵绊，一些有野心、有能力的人反而可能在外闯出一片天地。他们更倾向于拥抱变化，去尝试新的事物和机会。比如一些成功的商人，他们往往需要跨越地域和文化障碍，宗族式的封闭反而可能成为他们的阻碍。一个聪明且机敏的外乡人，甚至可以通过建立新的商业网络或依靠与官方的关系，获得比某些宗族成员更快的社会流动性。
3. 避免宗族内部的倾轧和矛盾： 宗族并非总是铁板一块，内部也常常存在争权夺利、小团体对抗、资源分配不均等问题。成为外乡人，意味着可以远离这些复杂的内部斗争，无需卷入族人之间的恩恩怨怨。
所以，幸福与否，很大程度上取决于个体：
能力强、适应性好的人： 如果一个外乡人能力出众，精明强干，懂得如何与人打交道，能够快速适应新环境，甚至能找到愿意接纳或合作的本地人，那么他可能会过得不错，甚至比一些被宗族拖累的人活得更滋润。比如一些手艺精湛的工匠，无论走到哪里，都会有人需要他们。
运气不好、能力平平的人： 相反，如果能力一般，又不懂得变通，或者运气不好，遭遇了恶劣的环境或别有用心的人，那么他很可能过得很艰难，甚至在底层挣扎一生。
总结来说，与其说没宗族的外乡人“幸福”或“不幸福”，不如说他们面临着一种截然不同的生存模式，其风险和收益都更加极端。
有宗族的人，就像被一张大网保护着，虽然网眼会限制自由，但网本身提供了安全和基本保障。他们的大多数生活是相对稳定但可能受限的。
而没宗族的外乡人，就像站在网外，自由是多了，但也失去了那张网的保护。他们更像是在刀尖上行走，运气和能力决定了他们的成败。他们的生活可能是波澜壮阔的冒险，也可能是孤独潦倒的悲歌。
古代社会以宗族为基本单元的结构，的确带来了很多问题，但它也提供了一种普遍适用的社会保障体系。当这个体系缺失时，个体所付出的代价，往往是高昂的。因此，很难简单地说那些没有宗族的人就过得更幸福，更多的是，他们过着一种更加孤独，也更加不确定的人生。他们的“幸福”体验，可能更依赖于自身的强大，以及对周围环境的精准判断和有效利用，而这在古代，本身就是一项艰巨的挑战。
网友意见
一、在物质极度缺乏的40年前的农村，一根柴，一把草都算是资源。
从外面回家，路过外姓弱势群体的地块，
四下一看没人，
顺手拔上几把庄稼绿叶。回去喂羊。
顺手折断庄稼杆，回去烧柴。
顺手掰上几颗还没有完全成熟的玉米，回去尝鲜。
顺手拔出还没开始收获的地瓜，回去烧粥。
顺手摘了果实，吃几口，因为苦涩随手抛弃，再摘几个尝试一下。
顺脚踢破路边的西瓜。单纯就是好玩。
放养时路过你的地块，顺势把羊赶过去，让羊群过过瘾。
这些行为你来一下，他来一下。满足了自己的物质需求和精神需求。对别人的伤害在他看来算是几万分之一的剥夺，无伤大雅。
但是作为承受方，就感觉到精神伤害巨大。即使看见了，也只能咳嗽一声，算是个提醒，如果因为这些事情闹起来。所有人都感觉到是小题大作。
作为外姓异族，这种摩擦造成的损失，相对整个收获来说，微乎其微，没有实质上的收获差别，但是感受到明显的恶意和被欺负的感觉。
二、在资源上的排挤。人多资源少，
涉及到排队的，一个宗姓的，人多势众互相帮助，插个队算很正常。大家都是睁一只眼闭一只眼。
浇水排队你靠后，收割机、打麦机凡事需要排队的你都要靠后。
三、入党参军是孩子进步的阶梯。你还要靠后。各项工作只有有利益的，也是尽量安排自己人担任。
四、眼红的破坏行为。
你搞养殖了，别人眼红，
喝完酒，趁着酒劲，把鱼塘里的鱼全毒死，把养的果树全砍断。
小孩子调皮，把种植的西瓜全部扎个眼，放入盐粒或者是拉上大便。这种西瓜还会继续长大。但是里面不成型了。当你切开后，弹出一股臭哄哄的血水，围观的人哄堂大笑。
五、各种迷信
你盖房子必须和周围协商。盖高了一砖，那是要给你彻底拔掉的。
有风水禁忌的，那是你必须承受改变的。
六、女性之间的攀比。内部还行控制在较为平和的心态下。如果是弱势群体，女性本性也是趋强嫌弱的。
这是农村一个村的表现形式。因为土地和房屋被牢牢的帮住了。慢慢的心态平和了。世故圆滑了，雄心消磨殆尽了，也就感觉到虽然不幸福，但是也并没有怨恨情绪下那么的痛苦。
乡镇是一个平衡，再大的宗族和一个乡镇来比较，只能算其组成部分。也是各个群体较为平等的社会形态。
大家相互衡量得失，确保自己的安全利益。资源争抢上，大事由上级领导决定，中事由乡镇领导，小事由公安民警决定。
大家相安无事。
到了县城，就形成一个个圈子。政圈、学校圈、医疗圈、生意圈。
生意圈中同姓群体把持着某种资源。比如春节期间莲藕畅销。你也知道宝应有货源，自己去进货五吨。
那个圈子里，常年有规律可循，同样时节，几家一起进货，五十吨。
进货的成本、运输的成本、人力成本，圈子里都比刚入行的要便宜很多。
货到了，圈子里早早打好招呼，批发分销不亦乐乎。
圈子外的虽然价格便宜，但是无人问津。最后只能送人了事。
县城里的菜价往往比城市里还高，品质还差。
各种圈子在经济开发之后，迅速形成。对于圈子外的同行，各种意想不到的手段。
骂邪街的，故意闹事的，乱收费的、胡捣蛋的。
曾经有个缝纫店。东北的手艺好样式新，一下子就火了，排队做衣服。
结果同行轮流派出中年妇女，在店门口骂邪街。指桑骂槐。
男性的就借做衣服，到店里调戏人家。
那时候乡里乡亲的没办法报警，报警了也不好处理。
也不可能让所有同行满意去，为了自己生存，只能忍气吞声。
正巧听说了，内心的正义感觉得必须要挺身而出。于是找了街道上一个老混子三哥。
提起躲在店里，遇到妇女开始骂邪街，他慢悠悠的走出来。问骂什么，三言两语的就纠缠上那个妇女。硬说她骂他了。
这种人平常都躲着走，这回被他讹上了。赔礼道歉不说，还有他白白的吃拿卡要。
三哥一边喝酒一边说；就怕没事，有事找他，谁厉害就讹谁。
这些行侠仗义的江湖人士慢慢的变成了第一批HSH。
要想冲破这种生意圈子。劳改释放人员自带破壁功能。大家明哲自保的同时，这些人也急于敲山震虎树立自己的威信。
各种结拜文化形成了新的宗族势力。
但是再往上在政治层面上。这些市斤之徒就没有立足之地了。
个人的努力换得了权利，自然不自然的就开始各种操心，让自己的兄弟姐妹，亲戚获得优势。
那个时候子女都多。好单位又少。子女和儿女亲家加上亲戚。一县之内就形成了一张关系网。
这是更高层次的宗族势力。上面的政策执行不下去，优秀的人才在网下成长不起来。
一个县如果类似的宗族势力较强，那么一定是莫名其妙的经济落后。政治落后。
写这么多，我其实最想表达的是。这种不健康的群体逻辑关系，大大影响到了自由和平等的社会原则。滋生了腐败落后腐朽的社会环境。
如何解决呢？
邓公的伟大之处在这一点上的价值可能还没有人挖掘过。
策略就是每家只留一个孩子参政。
家家子女多，人多掌握的资源就多，形成的力量就大。那么事情的对错不在于标准，而在于对事情判断的谁占的人数多少。
向亲不向理，这是华夏文化的纽带。
再往后的计划生育国策。从根本上撕裂了宗族势力的形成。
在县城的政治生态环境下，原来爷爷奶奶厉害。爸爸自然厉害。找了门当户对的妈妈，后面的外公外婆。加上爸爸、妈妈的兄弟姐妹，亲叔叔阿姨舅舅姑姑。一个以姻亲为纽带的宗族势力。只荣许生一个孩子。
如果生三个。那么这三个孩子就会占据三个最优秀的位置。
计划生育政策可以在基础中腾出大量的位置给其他人。难以形成较大，较多，有影响决策的基层宗族势力。
高层人士不算。以上说的是基础层级。
（正值元宵佳节，先祝大家节日快乐，这类话题可以滔滔不绝讲上一年半载的，实在是比比皆是，耳熏目染的生活在落后县城多年，深有感触，时间有限，先写这么多。）
这几天研究社科古代不婚率（男性终身不婚，断子绝孙）
皇族是百分之七，士族是百分之九，农民是百分之十六。
每代都会有百分之十六的农民断子绝孙，士族（宗族）就只有百分之九，假如是上升期的宗族（得势），男性不婚率就只剩下百分之三点八了（案例是获得湘军军权的曾家）
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