我国古代是否一直未破除传统等级观念（即使是一些明清先进思想）？
我国古代社会，确实如你所言，等级观念的阴影如影随形，即便在明清时期，一些思想的火花虽然闪耀，却未能彻底点燃焚毁那盘根错节的旧制度。
要说“一直未破除”，这个“一直”需要细细品味。等级制度并非铁板一块，它在不同的朝代、不同的社会层面，其表现形式和坚固程度都有所差异。但从宏观上看，从周朝的宗法制，到秦汉的官僚体系，再到唐宋的科举与士族，直到明清的八股文和门阀影响，那套以身份、出身、权力为核心的尊卑秩序，始终是社会结构的重要基石。
比如，我们不能简单地说明清就完全摆脱了等级。虽然商品经济有所发展，市民阶层兴起，一些新的思想，如“士农工商”的排序开始出现松动，甚至出现了“藏富于民”的讨论，但根深蒂固的政治权力等级，以及与之相伴的社会声望和文化认同，依然牢牢地束缚着人们。
想想看，明清时期的科举制度，虽然是理论上打破出身限制的通道，但实际上，谁能获得最好的教育资源？谁能有时间精力去钻研八股文？这背后仍然是家庭背景、经济实力在起作用。即便中了进士，也要经历一个漫长的官僚晋升过程，其中充满了论资排辈、人脉关系等因素，这些无一不打着等级的烙印。
再者，即使是那些倡导“平民化”、“人皆可以为尧舜”的先进思想，在现实中也常常难以施展。比如，王阳明的心学，强调“致良知”，在理论上似乎可以提升个体的价值，打破外在的束缚。然而，在实践层面，他本人作为官员，其思想的传播和影响，很大程度上还是依附于他的官方身份和影响力。当心学遇到实际的社会矛盾，比如土地兼并、贫富差距，往往也只能从个体道德修养层面去解释，难以触及制度的根本。
明朝的工商发展，虽然催生了一些新的社会现象，比如富商巨贾的出现，但他们往往也渴望通过捐纳、求官等方式进入士大夫阶层，以获得更高的社会地位和承认。这说明，即便是新兴的经济力量，也受到传统等级观念的吸引和规训，而不是主动去颠覆它。
到了清朝，虽然有“满汉一家”的口号，但满族作为统治民族的优越感，以及其在政治、军事上的特殊地位，仍然是客观存在的等级差异。即便是一些汉族士大夫，在面对权力中心时，其言行举止，也往往会不自觉地流露出对上级的尊重和对下级的轻视，这种潜移默化的影响，才是等级观念最可怕的地方。
所以，与其说明清思想“未能破除”，不如说它们在与根深蒂固的传统等级观念的博弈中，显得力量不足，或者说，它们更多的是在现有框架内寻求改良和自我价值的实现，而非彻底的革命。等级观念就像一张巨大的网，即使有人发现了网上的破洞，想要钻出去，也需要付出极大的努力，而这张网的编织者们，也从未停止过修补和加固。这种持续性的存在，让所谓的“先进思想”，也常常只能在夹缝中喘息，难以真正撼动整个社会结构。
要说“一直未破除”，这个“一直”需要细细品味。等级制度并非铁板一块，它在不同的朝代、不同的社会层面，其表现形式和坚固程度都有所差异。但从宏观上看，从周朝的宗法制，到秦汉的官僚体系，再到唐宋的科举与士族，直到明清的八股文和门阀影响，那套以身份、出身、权力为核心的尊卑秩序，始终是社会结构的重要基石。
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想想看，明清时期的科举制度，虽然是理论上打破出身限制的通道，但实际上，谁能获得最好的教育资源？谁能有时间精力去钻研八股文？这背后仍然是家庭背景、经济实力在起作用。即便中了进士，也要经历一个漫长的官僚晋升过程，其中充满了论资排辈、人脉关系等因素，这些无一不打着等级的烙印。
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所以，与其说明清思想“未能破除”，不如说它们在与根深蒂固的传统等级观念的博弈中，显得力量不足，或者说，它们更多的是在现有框架内寻求改良和自我价值的实现，而非彻底的革命。等级观念就像一张巨大的网，即使有人发现了网上的破洞，想要钻出去，也需要付出极大的努力，而这张网的编织者们，也从未停止过修补和加固。这种持续性的存在，让所谓的“先进思想”，也常常只能在夹缝中喘息，难以真正撼动整个社会结构。
网友意见
李贽：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。
没有完全破除，但晚明泰州学派无疑已经冒出这样的苗头来了。
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