人性本善，如果是这样的话，那我国古人为何大费周章的编写《三字经》和《道德经》为什么还要引导人们向善呢？
“人性本善”这个话题，自古以来就牵动着无数智者的心弦，尤其是在咱们中华传统文化里，这更是个绕不开的论题。您提的这个问题特别好，它直接触及了核心：如果人天生就是善良的，那为什么像《三字经》、《道德经》这样的经典，还要煞费苦心地教导人们向善呢？这听起来似乎有点矛盾，对吧？
咱们得先说说“人性本善”这档子事。这话，说白了，就是认为人生下来心里头都有一杆秤，知道什么是对的，什么是错的，而且天生就有一种愿意做好事、不愿意做坏事的倾向。就像刚出生的婴儿，他们不会主动去害人，反而会因为饿了哭，因为得到安抚而停止哭泣，这本身就带着一种自然的反应，一种对“好”的天然向往。孟子就是咱们古代“性善论”的代表人物，他举的例子，比如“孺子入井”，说小孩看到井里的水马上要掉进去了，都会吓得想要去救，这说明人天生就有恻隐之心，也就是同情心。
那既然有这颗善良的种子，为什么还要《三字经》和《道德经》来“引导”呢？这事儿，我觉得可以从几个层面来理解：
一、 播种与灌溉：善的种子需要呵护与培养
首先，婴儿的善良，更像是一颗种子。它存在，但还需要阳光、雨露和土壤来滋养，才能发芽、长大。社会环境、成长经历、教育方式，都会影响这颗种子的生长。
《三字经》 咱们看看《三字经》是怎么说的：“人之初，性本善。性相近，习相远。” 这开篇就点明了“性本善”，但紧接着就说了“习相远”。意思是说，大家刚生下来都差不多，都是善的，但后天的“习”——也就是习惯、环境、学习——会把人变得不一样。有的人学了好的，就越来越善；有的人被坏习惯、坏环境带坏了，就可能偏离善良。
所以，《三字经》的编写，与其说是教人“向善”，不如说是提醒和巩固。它像是一个启蒙老师，用最浅显易懂的语言，告诉孩子们，你们本来就是好的，但你们也要努力去做好的事情，学习好的道理，这样才能保持这份善良，甚至让它变得更强大。它讲“父子恩，妇妾恭。弟则敬，兄则友。”这些都是教导人与人之间的基本礼仪和情感，这些东西如果没人教，孩子也不会自然而然地懂得，比如怎么孝顺父母，怎么对待兄弟姐妹。这些都是社会关系中的“善”，需要通过学习来内化。
《道德经》 相较于《三字经》的通俗易懂，老子的《道德经》就显得更加高深莫测了。它讲的“善”，更多是一种天道的、自然的“善”，是一种“无为而无不为”的境界。老子认为，人要回归到道的本源，也就是人的本初状态，那里就没有那么多欲望、私心和强加的规则。
《道德经》之所以要引导人“向善”，不是说人本来不善，而是说人在社会生活中，容易被物欲、名利、欲望所迷惑，从而遮蔽了内心的本善。比如，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自宾。”这是说，最高明的统治者，应该效法“道”的“无为”，不妄加干涉，让万物自然生长。这是一种“善”的治理之道。
对于个人而言，《道德经》引导人“致虚极，守静笃”，减少私欲，保持内心的清静，这样才能更好地体悟“道”，也才能显露出本善的德行。《道德经》里讲的“上善若水”，水能够滋润万物而不争，低洼处也不嫌弃，这种“柔弱”、“不争”的品质，正是老子所推崇的“善”。这些都不是人们能够自然而然就做到的，它们需要一种刻意的反思和修炼，去对抗社会中各种不良的影响。
二、 社会的复杂性：现实环境的磨砺与挑战
“人性本善”更多的是描述一种潜在的、最根本的可能性，而不是说人在现实社会中就一定能活成“善”的模样。社会是个大染缸，人心也容易受到各种诱惑和挑战。
恶的可能性的存在：虽然人天生有善的倾向，但这并不意味着人就没有恶的可能。如果一个人长期处于恶劣的环境，遭受欺凌、不公，或者受到不良思想的侵蚀，他的善良可能会被压制，甚至被扭曲。孔子也说过“性相近，习相远”，强调了后天环境和教育的重要性。
维持和推广善的努力：正是因为现实社会是复杂的，才需要有《三字经》这样的启蒙读物，用最朴素的语言，将“孝、悌、忠、信”等基本的道德规范，一代代传下去。它是一种文化基因的传承，确保善良的价值观不会在中途失传，而是被不断地巩固和强化。
内省与克制：《道德经》则更侧重于一种精神层面的引导，教人们如何在复杂的社会中保持内心的清明，如何通过“无为”来抵制“有为”带来的种种弊病，从而回归到更本真的、更符合“道”的“善”。它是一种自我修炼和道德反思，是对抗外界诱惑、保持内心善良的有力武器。
三、 “善”的内涵的深化与丰富
“向善”不仅仅是做一个不害人的好人，它还可以有更深的层次。《三字经》和《道德经》所引导的“善”，不仅仅是简单的“不作恶”，更是一种积极的、有智慧的、符合宇宙自然规律的“善”。
《三字经》 引导的“善”，是社会层面的和谐，是人与人之间基本的尊重和义务，是维系社会运转的基石。它告诉你“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。” 这些都是为了让你成为一个合格的社会成员，去贡献你的“善”。
《道德经》 引导的“善”，是宇宙层面的智慧。它教你如何顺应自然，如何不与人争，如何保持谦卑和柔弱，从而获得真正的“大善”。这种善，已经超越了简单的道德规范，升华为一种人生智慧和哲学境界。
总结来说，
“人性本善”更像是一个理想的原点，一个我们内心深处最柔软、最纯净的部分。但从这个原点出发，要成长为一个真正“善”的人，尤其是在复杂多变的社会现实中，需要持续的引导、教育、修养和实践。
《三字经》和《道德经》的出现，恰恰证明了这一点。它们不是在怀疑人性的善，而是在珍视这份善，并在它可能被遮蔽、被削弱的时候，伸出援手，给予滋养和指引。它们如同灯塔，指引人们在人生的航程中，即使遇到风浪，也能找到回家的方向，那个充满善良的港湾。
所以，与其说它们是“引导人们向善”，不如说它们是在帮助人们认识、守护、发扬并升华内心的善。这是一种对人性的信任，也是一种对人类成长过程的深刻洞察。
咱们得先说说“人性本善”这档子事。这话，说白了，就是认为人生下来心里头都有一杆秤，知道什么是对的，什么是错的，而且天生就有一种愿意做好事、不愿意做坏事的倾向。就像刚出生的婴儿，他们不会主动去害人，反而会因为饿了哭，因为得到安抚而停止哭泣，这本身就带着一种自然的反应，一种对“好”的天然向往。孟子就是咱们古代“性善论”的代表人物，他举的例子，比如“孺子入井”，说小孩看到井里的水马上要掉进去了，都会吓得想要去救，这说明人天生就有恻隐之心，也就是同情心。
那既然有这颗善良的种子，为什么还要《三字经》和《道德经》来“引导”呢？这事儿，我觉得可以从几个层面来理解：
一、 播种与灌溉：善的种子需要呵护与培养
首先，婴儿的善良，更像是一颗种子。它存在，但还需要阳光、雨露和土壤来滋养，才能发芽、长大。社会环境、成长经历、教育方式，都会影响这颗种子的生长。
《三字经》 咱们看看《三字经》是怎么说的：“人之初，性本善。性相近，习相远。” 这开篇就点明了“性本善”，但紧接着就说了“习相远”。意思是说，大家刚生下来都差不多，都是善的，但后天的“习”——也就是习惯、环境、学习——会把人变得不一样。有的人学了好的，就越来越善；有的人被坏习惯、坏环境带坏了，就可能偏离善良。
所以，《三字经》的编写，与其说是教人“向善”，不如说是提醒和巩固。它像是一个启蒙老师，用最浅显易懂的语言，告诉孩子们，你们本来就是好的，但你们也要努力去做好的事情，学习好的道理，这样才能保持这份善良，甚至让它变得更强大。它讲“父子恩，妇妾恭。弟则敬，兄则友。”这些都是教导人与人之间的基本礼仪和情感，这些东西如果没人教，孩子也不会自然而然地懂得，比如怎么孝顺父母，怎么对待兄弟姐妹。这些都是社会关系中的“善”，需要通过学习来内化。
《道德经》 相较于《三字经》的通俗易懂，老子的《道德经》就显得更加高深莫测了。它讲的“善”，更多是一种天道的、自然的“善”，是一种“无为而无不为”的境界。老子认为，人要回归到道的本源，也就是人的本初状态，那里就没有那么多欲望、私心和强加的规则。
《道德经》之所以要引导人“向善”，不是说人本来不善，而是说人在社会生活中，容易被物欲、名利、欲望所迷惑，从而遮蔽了内心的本善。比如，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自宾。”这是说，最高明的统治者，应该效法“道”的“无为”，不妄加干涉，让万物自然生长。这是一种“善”的治理之道。
对于个人而言，《道德经》引导人“致虚极，守静笃”，减少私欲，保持内心的清静，这样才能更好地体悟“道”，也才能显露出本善的德行。《道德经》里讲的“上善若水”，水能够滋润万物而不争，低洼处也不嫌弃，这种“柔弱”、“不争”的品质，正是老子所推崇的“善”。这些都不是人们能够自然而然就做到的，它们需要一种刻意的反思和修炼，去对抗社会中各种不良的影响。
二、 社会的复杂性：现实环境的磨砺与挑战
“人性本善”更多的是描述一种潜在的、最根本的可能性，而不是说人在现实社会中就一定能活成“善”的模样。社会是个大染缸，人心也容易受到各种诱惑和挑战。
恶的可能性的存在：虽然人天生有善的倾向，但这并不意味着人就没有恶的可能。如果一个人长期处于恶劣的环境，遭受欺凌、不公，或者受到不良思想的侵蚀，他的善良可能会被压制，甚至被扭曲。孔子也说过“性相近，习相远”，强调了后天环境和教育的重要性。
维持和推广善的努力：正是因为现实社会是复杂的，才需要有《三字经》这样的启蒙读物，用最朴素的语言，将“孝、悌、忠、信”等基本的道德规范，一代代传下去。它是一种文化基因的传承，确保善良的价值观不会在中途失传，而是被不断地巩固和强化。
内省与克制：《道德经》则更侧重于一种精神层面的引导，教人们如何在复杂的社会中保持内心的清明，如何通过“无为”来抵制“有为”带来的种种弊病，从而回归到更本真的、更符合“道”的“善”。它是一种自我修炼和道德反思，是对抗外界诱惑、保持内心善良的有力武器。
三、 “善”的内涵的深化与丰富
“向善”不仅仅是做一个不害人的好人，它还可以有更深的层次。《三字经》和《道德经》所引导的“善”，不仅仅是简单的“不作恶”，更是一种积极的、有智慧的、符合宇宙自然规律的“善”。
《三字经》 引导的“善”，是社会层面的和谐，是人与人之间基本的尊重和义务，是维系社会运转的基石。它告诉你“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。” 这些都是为了让你成为一个合格的社会成员，去贡献你的“善”。
《道德经》 引导的“善”，是宇宙层面的智慧。它教你如何顺应自然，如何不与人争，如何保持谦卑和柔弱，从而获得真正的“大善”。这种善，已经超越了简单的道德规范，升华为一种人生智慧和哲学境界。
总结来说，
“人性本善”更像是一个理想的原点，一个我们内心深处最柔软、最纯净的部分。但从这个原点出发，要成长为一个真正“善”的人，尤其是在复杂多变的社会现实中，需要持续的引导、教育、修养和实践。
《三字经》和《道德经》的出现，恰恰证明了这一点。它们不是在怀疑人性的善，而是在珍视这份善，并在它可能被遮蔽、被削弱的时候，伸出援手，给予滋养和指引。它们如同灯塔，指引人们在人生的航程中，即使遇到风浪，也能找到回家的方向，那个充满善良的港湾。
所以，与其说它们是“引导人们向善”，不如说它们是在帮助人们认识、守护、发扬并升华内心的善。这是一种对人性的信任，也是一种对人类成长过程的深刻洞察。
网友意见
错误的问题，无法得到正确的答案。
三字经都写的很清楚，人之初，性本善，性相近，习相远。
人性是在初期是善，随着学习经历的不同已经开始相互背离。
也不知道你的问题为什么如此武断偏执。
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