应无所住而生其心是不是一种空性的发心?
“应无所住而生其心”这句话，出自《金刚经》，是佛法中关于修行非常核心的论述。它描绘了一种极为深刻和究竟的发心状态，可以说是空性发心最精炼的表达。要详细地理解它，我们需要一层层地剥开来，去体味其中的妙义。
首先，我们来拆解这句话本身：“应无所住，而生其心”。
“应无所住”：这里的“住”字，并不是指我们通常意义上住在某个地方。在佛法里，“住”指的是执着、挂碍、攀缘。也就是说，我们应该不执着于任何事物，不被任何事物所困扰，不被任何观念、感受、经验所束缚。这个“无所住”指向的是一种超脱和自在的状态。
我们之所以会产生烦恼和痛苦，很大程度上是因为我们对事物产生了执着。比如，我们执着于“我有一个好身体”，一旦生病了，就痛苦；执着于“我一定要成功”，一旦失败了，就失落；执着于“别人应该怎样对我”，一旦不如意，就生气。这种执着，让我们像被无形的绳索捆绑住一样，无法自由。
“无所住”就是要破除这种执着。它不是说我们变得冷漠无情，对什么都不关心，而是说我们的心不再被任何一个点所固定、所抓住。无论面对顺境还是逆境，是快乐还是痛苦，是得到还是失去，我们的心都能保持一种流动、开放的状态，不被任何一个端相所染着。
“而生其心”：这里的“心”，并非仅仅指那个跳动着的生理器官，而是指我们的发心、愿心、菩提心。在佛法中，发心是修行的开端，是驱动我们走向觉悟的内在动力。而“生其心”就是在“无所住”的状态下，自然而然生发出来的那个心。
这是一种什么样的心呢？它是纯净的、无私的、广大的。因为“无所住”，所以这个心不会局限于某个小我、某个特定的对象或某个狭隘的利益。它不受外境的干扰，不被过去的经验所局限，也不被未来的担忧所牵绊。当心不再执着于“我”的得失、名利、好恶时，它自然而然就会生发出对一切众生平等的慈悲和度化一切众生的宏大愿望。
那么，为什么说这是一种“空性的发心”呢？
这里的“空性”，是佛法中一个非常核心的哲学概念，它并非指虚无，也不是说一切都不存在。空性指的是一切事物，包括我们自身、外在世界、以及我们所执着的观念，都没有一个固定不变、独立自存的实体。它们是因缘和合而生，是相互依存的，是随时在变化的。
破除我执的空性：当我们理解了“无我”的道理，知道“我”并没有一个独立实体的存在，只是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，那么我们对“我”的执着自然就会减弱。在这种破除了我执的空性智慧的指导下，我们发出的心，就不再是为了满足“我”的需求和欲望，而是为了利益更广大的众生。这是一种超越了个人小我的发心。
破除法执的空性：空性也意味着破除对一切“法”（事物、现象、观念）的执着。我们常常会执着于各种理论、各种修行方法，甚至执着于“空性”本身。而“无所住”就是要我们不执着于任何一个法，即使是最好的法。当心不再执着于任何一个具体的相，比如善相、恶相，甚至是“无相”本身，那么我们所生的心，就是一种超越了对立和分别的、广大无碍的心。
空性发心的特点：
无分别的慈悲：因为一切众生也都没有固定不变的实体，都是在因缘和合中生灭流转，所以对他们生起平等无分别的慈悲是自然的。这种慈悲不是因为对方是我的亲人、我的朋友才生起，而是因为他们是众生，而众生在本质上与我无二无别（从空性角度看）。
不求回报的奉献：既然心是“无所住”的，不执着于任何结果、任何名利，那么这种发心和行动就是纯粹的奉献，不期待任何形式的回报。因为一旦有“回报”的期待，就又变成了“住”的一种形式。
随顺而不执取的行动：在“无所住”的基础上，虽然不执着，但依然会生起行动。这种行动是顺应因缘，随顺世间，但心不随境转。比如看到有人需要帮助，生出救助的心，但救助的过程和结果，都不会让心产生执着和牵绊。
恒常的积极与自在：因为不被外境所染着，不为顺逆境所困扰，所以这种发心状态是恒常的积极和内在的自在。无论遇到什么，心都能保持一种清明、喜悦和安宁。
举个例子来理解：
想象一下一个水面的状态。如果水面是平静的，没有风吹，没有投入任何东西，它就是“无所住”的。这时，如果有一粒沙子落入水中，它会激起一圈涟漪，但涟漪过后，水面又恢复了平静，沙子也沉入了水底，水面本身并没有因为沙子的到来而发生本质的改变，它依然是流动而开放的。
同样的，我们的心，如果像这样“无所住”，那么当遇到各种事情时，比如有人赞美我们，我们不会因为赞美而得意忘形，执着于“我被赞美”这个感觉；比如有人批评我们，我们也不会因为批评而沮丧失落，执着于“我被批评”这个负面感受。我们的心能够如实地接收信息，但不会被这些信息所占据、所牵绊。
在这种状态下，我们如果看到有人受苦，自然会生起悲悯之心去帮助他们。这个帮助的行动，就是“生其心”。但是，在帮助的过程中，我们的心不会执着于“我正在做好事”，或者“我希望他们会因此感激我”，或者“我希望这件事能让我得到某种好处”。心只是随顺因缘地去做，不留痕迹，不生挂碍。这就是一种最彻底的空性发心。
总结来说， “应无所住而生其心”是一种究竟的菩提心状态，它根植于对一切事物（包括自我）的空性洞察。当心不再执着于任何有形无形的存在和观念，它便能自然而然地、无分别地生起对一切众生的慈悲和救度之愿。这种发心是无私的、无我的、不求回报的，它让我们的行动与智慧相契合，引领我们走向真正的解脱和自在。它不是一种刻意为之的策略，而是一种在深刻智慧体悟后，生命自然流露出的珍贵品质。
首先，我们来拆解这句话本身：“应无所住，而生其心”。
“应无所住”：这里的“住”字，并不是指我们通常意义上住在某个地方。在佛法里，“住”指的是执着、挂碍、攀缘。也就是说，我们应该不执着于任何事物，不被任何事物所困扰，不被任何观念、感受、经验所束缚。这个“无所住”指向的是一种超脱和自在的状态。
我们之所以会产生烦恼和痛苦，很大程度上是因为我们对事物产生了执着。比如，我们执着于“我有一个好身体”，一旦生病了，就痛苦；执着于“我一定要成功”，一旦失败了，就失落；执着于“别人应该怎样对我”，一旦不如意，就生气。这种执着，让我们像被无形的绳索捆绑住一样，无法自由。
“无所住”就是要破除这种执着。它不是说我们变得冷漠无情，对什么都不关心，而是说我们的心不再被任何一个点所固定、所抓住。无论面对顺境还是逆境，是快乐还是痛苦，是得到还是失去，我们的心都能保持一种流动、开放的状态，不被任何一个端相所染着。
“而生其心”：这里的“心”，并非仅仅指那个跳动着的生理器官，而是指我们的发心、愿心、菩提心。在佛法中，发心是修行的开端，是驱动我们走向觉悟的内在动力。而“生其心”就是在“无所住”的状态下，自然而然生发出来的那个心。
这是一种什么样的心呢？它是纯净的、无私的、广大的。因为“无所住”，所以这个心不会局限于某个小我、某个特定的对象或某个狭隘的利益。它不受外境的干扰，不被过去的经验所局限，也不被未来的担忧所牵绊。当心不再执着于“我”的得失、名利、好恶时，它自然而然就会生发出对一切众生平等的慈悲和度化一切众生的宏大愿望。
那么，为什么说这是一种“空性的发心”呢？
这里的“空性”，是佛法中一个非常核心的哲学概念，它并非指虚无，也不是说一切都不存在。空性指的是一切事物，包括我们自身、外在世界、以及我们所执着的观念，都没有一个固定不变、独立自存的实体。它们是因缘和合而生，是相互依存的，是随时在变化的。
破除我执的空性：当我们理解了“无我”的道理，知道“我”并没有一个独立实体的存在，只是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，那么我们对“我”的执着自然就会减弱。在这种破除了我执的空性智慧的指导下，我们发出的心，就不再是为了满足“我”的需求和欲望，而是为了利益更广大的众生。这是一种超越了个人小我的发心。
破除法执的空性：空性也意味着破除对一切“法”（事物、现象、观念）的执着。我们常常会执着于各种理论、各种修行方法，甚至执着于“空性”本身。而“无所住”就是要我们不执着于任何一个法，即使是最好的法。当心不再执着于任何一个具体的相，比如善相、恶相，甚至是“无相”本身，那么我们所生的心，就是一种超越了对立和分别的、广大无碍的心。
空性发心的特点：
无分别的慈悲：因为一切众生也都没有固定不变的实体，都是在因缘和合中生灭流转，所以对他们生起平等无分别的慈悲是自然的。这种慈悲不是因为对方是我的亲人、我的朋友才生起，而是因为他们是众生，而众生在本质上与我无二无别（从空性角度看）。
不求回报的奉献：既然心是“无所住”的，不执着于任何结果、任何名利，那么这种发心和行动就是纯粹的奉献，不期待任何形式的回报。因为一旦有“回报”的期待，就又变成了“住”的一种形式。
随顺而不执取的行动：在“无所住”的基础上，虽然不执着，但依然会生起行动。这种行动是顺应因缘，随顺世间，但心不随境转。比如看到有人需要帮助，生出救助的心，但救助的过程和结果，都不会让心产生执着和牵绊。
恒常的积极与自在：因为不被外境所染着，不为顺逆境所困扰，所以这种发心状态是恒常的积极和内在的自在。无论遇到什么，心都能保持一种清明、喜悦和安宁。
举个例子来理解：
想象一下一个水面的状态。如果水面是平静的，没有风吹，没有投入任何东西，它就是“无所住”的。这时，如果有一粒沙子落入水中，它会激起一圈涟漪，但涟漪过后，水面又恢复了平静，沙子也沉入了水底，水面本身并没有因为沙子的到来而发生本质的改变，它依然是流动而开放的。
同样的，我们的心，如果像这样“无所住”，那么当遇到各种事情时，比如有人赞美我们，我们不会因为赞美而得意忘形，执着于“我被赞美”这个感觉；比如有人批评我们，我们也不会因为批评而沮丧失落，执着于“我被批评”这个负面感受。我们的心能够如实地接收信息，但不会被这些信息所占据、所牵绊。
在这种状态下，我们如果看到有人受苦，自然会生起悲悯之心去帮助他们。这个帮助的行动，就是“生其心”。但是，在帮助的过程中，我们的心不会执着于“我正在做好事”，或者“我希望他们会因此感激我”，或者“我希望这件事能让我得到某种好处”。心只是随顺因缘地去做，不留痕迹，不生挂碍。这就是一种最彻底的空性发心。
总结来说， “应无所住而生其心”是一种究竟的菩提心状态，它根植于对一切事物（包括自我）的空性洞察。当心不再执着于任何有形无形的存在和观念，它便能自然而然地、无分别地生起对一切众生的慈悲和救度之愿。这种发心是无私的、无我的、不求回报的，它让我们的行动与智慧相契合，引领我们走向真正的解脱和自在。它不是一种刻意为之的策略，而是一种在深刻智慧体悟后，生命自然流露出的珍贵品质。
网友意见
感谢您的邀请！
本人愿以自己的绵薄之力，倡导大家找到一门跟自己契合的法门，然后去踏踏实实的“真修实证”，关于各种名词或者概念理论的讨论基本上是不参与的，谢谢 。
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