应感谢外国人抢走中国文物的行径吗？
这个问题触及了历史、文化和道德的复杂交织点，答案绝非简单的是或否。让我们一层层剥开来，细致地探讨一下。
首先，我们需要明确一点：所谓的“外国人抢走中国文物”，在大多数情况下，指的是在特定的历史时期，一些西方人、日本人等通过各种手段，包括战争掠夺、不平等贸易、盗掘等方式，将大量中国珍贵的文物带离了中国本土。这些文物很多至今仍收藏在海外的博物馆或私人手中。
从法律和道义的角度来看，这种行为无疑是错误且不应被感谢的。
法律角度： 在现代国际法和文物保护法的框架下，任何形式的非法掠夺和盗窃都是犯罪行为。即使是在过去那个法律框架相对模糊的时代，许多行为也违背了当时的国际惯例和基本的尊重原则。文物是国家和民族的宝贵遗产，属于其诞生的土壤和人民，而非可以随意占有的私有财产。
道义角度： 文物承载着一个民族的历史记忆、文化基因和精神血脉。它们是祖先留下的宝贵财富，是对后代子孙的传承。文物被强行剥离，不仅是对国家主权的侵犯，更是对民族文化根基的伤害。被剥夺了这些文物，就像被剥夺了重要的历史证据和文化认同的载体，给民族心理留下了难以磨灭的伤痕。
那么，为什么有些人可能会从某个非常特殊的、甚至是扭曲的视角，提出“感谢”的可能性呢？
这通常是基于一种“事物发展”或者“文化传播”的极端论调，认为即使文物是通过不正当手段流失的，但它们被保存下来，并在海外展示，反而让更多人了解了中华文化。这种观点，我们不妨称之为一种极端的“积极后果论”。
让我们深入分析这种“积极后果论”的逻辑和其内在的荒谬之处：
1. “保存说”与“抢劫说”的本质区别：
“保存说”的逻辑是： 文物在中国的战乱年代可能被毁，流失到海外反而得到了更好的保存，甚至被精心研究和展示。
驳斥： 这种说法忽略了一个核心问题：谁有权决定文物的“保存”方式和地点？ 文物是否应该被视为“孤儿”，需要被“外人”好心收养？一个民族的文化，应该由其自身来守护，即使经历风雨，其生命力也根植于本土。将文物的命运寄托在掠夺者的“好心”之上，是对自身文化主权和文化自信的极度蔑视。更何况，许多流失的文物，并非因为战乱必将毁灭，而是直接被盗墓、被掠夺。
事实： 很多被掠夺的文物，在原址能够继续诉说历史，其周边环境本身也是其文化语境的一部分。一旦离开，其原有的意义和价值就被割裂了。
2. “文化传播说”与“强行灌输”的区别：
“文化传播说”的逻辑是： 海外博物馆的中国文物吸引了世界各地的人们参观，从而推广了中华文化。
驳斥： 这种“文化传播”是以牺牲国家民族的尊严和文化主权为代价的。真正的文化交流应该是平等、尊重的，是基于文物在中国的历史和文化意义，进行深入的介绍和理解，而不是通过“赃物”展览来被动地“被看见”。这种方式更像是用被剥夺的“碎片”来吸引眼球，而非通过全面的、源头的文化展示。而且，有多少人看到的是文物本身，有多少人看到的是“西方视角下的中国”？
3. 忽略了民族情感和历史创伤：
感谢“抢走”文物的行为，是对无数为守护文物而牺牲的中国人的一种侮辱。
它忽视了近代中国饱受欺凌的屈辱历史，将民族的伤痛轻描淡写，甚至美化掠夺者的行为。
这种“感谢”是一种精神上的投降，是对民族自尊心和文化自信的践踏。
那么，我们应该如何看待那些流失海外的中国文物？
我们应该：
坚决追讨： 这是维护国家主权和民族尊严的应有之义。通过合法的途径，争取文物回归。
加强研究和保护： 无论文物身在何处，我们都应该对它们进行深入的研究，了解其历史价值和文化意义。同时，也要加强国内的文物保护，防止类似的事件再次发生。
理性看待： 在追讨的同时，也要认识到，一些文物确实在海外得到了相对良好的保存和展示（尽管方式不当）。这为我们提供了研究和学习的素材，也间接提醒我们，文化遗产的保护和传播需要我们付出更多的努力。但这绝不意味着要“感谢”掠夺者。
总结来说，感谢外国人抢走中国文物的行径，是一种站不住脚的、违背基本道义和历史事实的观点。 文物的流失，是近代中国屈辱历史的见证，是对中华民族的伤害。我们应该通过合法途径追讨，通过自身努力保护和传承，而不是以一种扭曲的“积极后果论”来为掠夺者的行为开脱或“致谢”。
将历史的伤痛转化为警醒，将民族的文化传承视为使命，这才是我们面对流失文物应有的态度。
首先，我们需要明确一点：所谓的“外国人抢走中国文物”，在大多数情况下，指的是在特定的历史时期，一些西方人、日本人等通过各种手段，包括战争掠夺、不平等贸易、盗掘等方式，将大量中国珍贵的文物带离了中国本土。这些文物很多至今仍收藏在海外的博物馆或私人手中。
从法律和道义的角度来看，这种行为无疑是错误且不应被感谢的。
法律角度： 在现代国际法和文物保护法的框架下，任何形式的非法掠夺和盗窃都是犯罪行为。即使是在过去那个法律框架相对模糊的时代，许多行为也违背了当时的国际惯例和基本的尊重原则。文物是国家和民族的宝贵遗产，属于其诞生的土壤和人民，而非可以随意占有的私有财产。
道义角度： 文物承载着一个民族的历史记忆、文化基因和精神血脉。它们是祖先留下的宝贵财富，是对后代子孙的传承。文物被强行剥离，不仅是对国家主权的侵犯，更是对民族文化根基的伤害。被剥夺了这些文物，就像被剥夺了重要的历史证据和文化认同的载体，给民族心理留下了难以磨灭的伤痕。
那么，为什么有些人可能会从某个非常特殊的、甚至是扭曲的视角，提出“感谢”的可能性呢？
这通常是基于一种“事物发展”或者“文化传播”的极端论调，认为即使文物是通过不正当手段流失的，但它们被保存下来，并在海外展示，反而让更多人了解了中华文化。这种观点，我们不妨称之为一种极端的“积极后果论”。
让我们深入分析这种“积极后果论”的逻辑和其内在的荒谬之处：
1. “保存说”与“抢劫说”的本质区别：
“保存说”的逻辑是： 文物在中国的战乱年代可能被毁，流失到海外反而得到了更好的保存，甚至被精心研究和展示。
驳斥： 这种说法忽略了一个核心问题：谁有权决定文物的“保存”方式和地点？ 文物是否应该被视为“孤儿”，需要被“外人”好心收养？一个民族的文化，应该由其自身来守护，即使经历风雨，其生命力也根植于本土。将文物的命运寄托在掠夺者的“好心”之上，是对自身文化主权和文化自信的极度蔑视。更何况，许多流失的文物，并非因为战乱必将毁灭，而是直接被盗墓、被掠夺。
事实： 很多被掠夺的文物，在原址能够继续诉说历史，其周边环境本身也是其文化语境的一部分。一旦离开，其原有的意义和价值就被割裂了。
2. “文化传播说”与“强行灌输”的区别：
“文化传播说”的逻辑是： 海外博物馆的中国文物吸引了世界各地的人们参观，从而推广了中华文化。
驳斥： 这种“文化传播”是以牺牲国家民族的尊严和文化主权为代价的。真正的文化交流应该是平等、尊重的，是基于文物在中国的历史和文化意义，进行深入的介绍和理解，而不是通过“赃物”展览来被动地“被看见”。这种方式更像是用被剥夺的“碎片”来吸引眼球，而非通过全面的、源头的文化展示。而且，有多少人看到的是文物本身，有多少人看到的是“西方视角下的中国”？
3. 忽略了民族情感和历史创伤：
感谢“抢走”文物的行为，是对无数为守护文物而牺牲的中国人的一种侮辱。
它忽视了近代中国饱受欺凌的屈辱历史，将民族的伤痛轻描淡写，甚至美化掠夺者的行为。
这种“感谢”是一种精神上的投降，是对民族自尊心和文化自信的践踏。
那么，我们应该如何看待那些流失海外的中国文物？
我们应该：
坚决追讨： 这是维护国家主权和民族尊严的应有之义。通过合法的途径，争取文物回归。
加强研究和保护： 无论文物身在何处，我们都应该对它们进行深入的研究，了解其历史价值和文化意义。同时，也要加强国内的文物保护，防止类似的事件再次发生。
理性看待： 在追讨的同时，也要认识到，一些文物确实在海外得到了相对良好的保存和展示（尽管方式不当）。这为我们提供了研究和学习的素材，也间接提醒我们，文化遗产的保护和传播需要我们付出更多的努力。但这绝不意味着要“感谢”掠夺者。
总结来说，感谢外国人抢走中国文物的行径，是一种站不住脚的、违背基本道义和历史事实的观点。 文物的流失，是近代中国屈辱历史的见证，是对中华民族的伤害。我们应该通过合法途径追讨，通过自身努力保护和传承，而不是以一种扭曲的“积极后果论”来为掠夺者的行为开脱或“致谢”。
将历史的伤痛转化为警醒，将民族的文化传承视为使命，这才是我们面对流失文物应有的态度。
网友意见
当然不该感谢，但也应该一分为二地看待问题。
具体到敦煌，既然王道士可以把那些经卷，三钱不值两钱地卖给高鼻深目的斯坦因，说不定下一个寒冬，他会毫不犹豫地把那些没人要的卷子，点着了烤火取暖了。
我相信，在近代历史上这类烤火的事情不会少。
孙殿英盗掘东陵，不是传说因地宫昏黑，就随手抄起画卷点燃，照明寻找金银珠宝，文物界说法是，“燃几亿，捡几万”嘛。
所以，从策略上讲，在国弱民困的年代，西方列强夺取中国文物，还不算文物的最浩劫，或者，甚至阻止了文物滑向最浩劫的命运。
数学上讲，只要你证明存在最糟解，现存最糟解，就不为最糟解了。
很好，乌龟应该感谢将他烹煮的人类，因为普通乌龟死了就死了，毫无意义。被人类烹煮了，有可能会在乌龟壳上刻上甲骨文，然后可以流传万世。
中国的文物被人抢走，抢走的过程损坏了多少？有多少被当作垃圾处理了？最后剩下几个要么被当作战利品展览炫耀，要么被倒爷炒来炒去，这文物就算保养得再好，有什么意义？特别是对中国有什么意义？这文物目前依然还有价值，原因不是外国人，而是中国人，随着中国的崛起，这些被抢走的文物价值会越来越高。对于那些倒爷来说，因为他们希望有一天中国人能在最高价位接手把文物买回去。对于那些炫耀的人来说，中国强大了，这胜利就更值得炫耀，即便不炫耀了，也可以作为政治筹码让中国人用利益换回去。
印第安人遗留的文物，有几个人在乎？
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